楚辞以什么言为主

楚辞以什么言为主

问题一：《楚辞》以几言为主 B问题二：楚辞讲的是什么 韵文体式。韵文：分韵编排的字典，为写作韵文者检查押韵之用。
韵文是讲究格律的，甚至大多数要使用同韵母的字作句子结尾，以求押韵的文体或文章。包括了如赋、诗歌、词曲等。不同时代有其流行的韵文文体。
包括：
周、春秋：诗经，以四言为主的诗歌。
战国：楚辞 。
汉朝：汉赋、古诗、乐府 。
六朝：骈文、诗、赋。
唐朝：唐诗、乐府、赋。
宋朝：宋诗、宋词、赋 。
元朝：元曲（包括散曲和戏曲）、赋。
明清：戏曲、诗、词、曲、赋。
蓝朝（近代）：新诗、歌词、赋。
红朝（现、当代）：诗、词、曲、歌、辞、赋。问题三：怎么写楚辞？ 其中的兮应该怎么用 一般都在什么时候用？ 离骚具有浓郁的楚地特色。
1.浓郁的楚地诗歌特色。
2.大量的历史传说 神话故事极具特色。
屈原的情怀是模仿不来的，LS说汉初楚辞复苏只是一种个别现象，汉的主流文学不在这里而且几个楚辞作家的情怀也远不及屈原。这种文学形式生存的空间不在了，单纯的模仿得不到他的风韵。当然LZ感兴趣的话还是可以试试的。问题四：举例说明楚辞的文体特点是什么?的答案 一. 从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的共同特征。如《离骚》充满奇幻不拘的想象，抒发真情层进反覆。
《离骚》《哀郢》《涉江》等有“乱”，《抽思》有“少歌”“倡”，这些体制特点是楚辞所独有的。
二. 从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也有四言为主变为长短不拘，参差错落。
《离骚》373句，2400多字。《天问》350多句，1500多字。
《离骚》《哀郢》《涉江》等有“乱”，《抽思》有“少歌”“倡”，这些体制特点是楚辞所独有的。
三. 就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，另外，“兮”字、“些”字作为虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标志。
“兮”字在楚辞作品中有多种位置和意义：
1）、置于每一句的中间，如《九歌》
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝（《山鬼》）
2）、置于上下句的中间，如《离骚》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
3）、置于下句末，如《橘颂》
后皇佳树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。问题五：<<楚辞>>里有哪些诗 原收楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的辞赋共十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。离骚 九歌 天问 九章 远游 卜居 渔父 九辩 招魂 大招 惜誓 招隐士 七谏 哀时命 九怀 九叹　九思
九歌：　东皇太一　东君　云中君　湘君　湘夫人　大司命　少司命　河伯　山鬼　国殇　礼魂
九章：　惜诵　涉江　哀郢　抽思　怀沙　思美人　惜往日　橘颂　悲回风
七谏：　初放　沈江　怨世　怨思　自悲　哀命　谬谏
九怀：　匡机　通路　危俊　昭世　尊嘉　蓄英　思忠　陶壅　株昭
九叹：　逢纷　离世　怨思　远逝　惜贤　忧苦　愍命　思古　远游
九思：　逢尤　怨上　疾世　悯上　遭厄　悼乱　伤时　哀岁　守志问题六：楚辞有什么特点？ 《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年，，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。 诗体特征：战国时代在南方的楚国崛起了一种新的诗体——楚辞，其特点是“皆书楚语，作楚声，纪楚物，名楚地”（黄伯思《校定楚辞序》，《宋文鉴》卷九二），具有强烈的乡土文学色彩，在体式上也有自己的特色：基本是杂言的，其中多有五言和七言的句子，多用三字一顿的节奏，其中包含了后来五言诗“二、三”句式和七言诗“二、二、三”句式的重要基因。楚辞中多用“兮”字——或在句中或在句尾，帮助调节音节和节奏，有时还能起到某种结构助词的作用，非常灵活而且富于表现力；此外还运用了许多口语虚词，使得作品有散文化的倾向；篇幅长短自由；设有标题（《诗经》中诸作的标题是整理者取原诗中某些关键词加上去的）。由于《离骚》是楚辞中的代表作，所以这种体式被称为“骚体”。楚辞中也有些作品如屈原的《天问》《橘颂》等，仍以四言为主，似乎比较靠近《诗经》，但其实还是有所不同，这里句式有些变化，句中的停顿比较自由，同样有某种散文化的倾向。楚辞基本上是不歌而诵的，用于朗诵的诗和作为歌词的诗写法总归不同。所谓“骚体”也包括这种以四言为主的类型，但在更多的情况下乃是指杂言式的类型。 艺术特征：作为一种诗体，楚辞的想象力丰富。《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人。这些都培育了楚人丰富的想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如《离骚》、《九歌》等均是如此。具有浓郁的地方色彩。楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等。并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。 它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。 美学特征：楚辞继承和发展了楚地原始宗教和巫术内容与形式，形成了形式与内容相统一的，神、鬼、人合一的文化特色。继承和发展了楚地地方文化的传统，形成了由民俗到高雅内容和形式的地方特色。楚辞所反映出作者政治理想的抱负和追求，虽然代表了当时进步力量和具有显著的时代特色，但旧的传统势力自然也就成了阻碍上层变革的巨大反动势力，此也具有深远的历史意义。楚辞思想体系的形成也受儒家、道家、墨家思想的影响，逐渐摆脱原始宗教巫术的观念而进入理性主义时代。问题七：楚辞有什么格式要求 一. 从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的共同特征。如《离骚》充满奇幻不拘的想象，抒发真情层进反覆。
二. 从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也有四言为主变为长短不拘，参差错落。
三. 就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，另外，“兮”字、“些”字作为虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标志。
简单地说楚辞并没有明显的格式要求 比如《离骚》的奇数句多用兮结尾 但《山鬼》似乎就不是这样 不能简单地概而论之问题八：一位同学说：“春秋的楚辞，吸收了南方民歌精华，采用楚国方言，句式以四言体为主。”他的话违背历史事实 B 楚辞是战国时楚国大诗人屈原所创的一种新的文体，打破了《诗经》四言体的模式，句子参差不齐，更加自由活泼。可见这位同学的说法中有2处错误。问题九：楚歌和楚辞有什么异同？ 楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。 楚歌是中国古代楚地的土风歌谣。带有鲜明的楚文化色彩，秦末汉初最为盛行。问题十：赋与楚辞怎么区分 楚辞在当时及后世，有多种的名目称谓。大体而言之，一曰歌、二曰诗、三曰赋、四曰诵、五曰辞（又作词）、六曰骚、七曰赋、八曰文。在具体的语境中，它们有着特定意义的指向，其蕴涵分别有所侧重、又时而可以相通。　　楚辞称“歌”，最突出的例证是《九歌》。“九歌”为上古乐章之名，为歌谣之体甚明。在《九歌·少司命》中有“临风恍兮浩歌”，《九章·抽思》中有“少歌”，《招魂》中有“造新歌兮”等句。楚辞称“诗”，如《九歌·东君》中有“展诗兮会舞”，《九章·悲回风》中有“窃赋诗之所明”。楚辞称“赋”，如《招魂》中有“同心赋些”，《大招》中又有“投诗赋兮”之句。楚辞称“诵”，如《九章·抽思》中有“追思作诵，聊以自救兮”，《九辩》中有“自压案而学诵”之句。楚辞称“辞”，如《离骚》中有“跪敷衽以陈辞”，《抽思》中有“结微情以陈辞”等句。汉代以后则称屈宋之文曰“赋”、曰“骚”、曰“楚辞”，例不胜陈。　　后代的文学家有时也将屈原作品视为特指的“文”，如柳宗元《答韦中立论师道书》中论及散文写作时说：“参之谷粱氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参之庄老以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁。”柳宗元将《离骚》与老、庄、孟、荀以及《国语》、《史记》等散文典籍并列，其意颇值得玩味。明代何孟春曾经说：“古今文章，擅奇者六家：左氏之文，以葩而奇；庄生之文，以玄而奇；屈子之文，以幽而奇；《战国策》之文，以雄而奇；太史公之文，以愤而奇；班孟坚之文，以整而奇。”将楚辞与《左传》、《庄子》、《战国策》、《史记》、《汉书》并列，用“幽而奇”概括屈原作品的特色，虽然并不十分准确，但有其内在的思理。清人刘熙载《艺概·文概》中说：“文如云龙雾豹，出没隐现，变化无方，此庄、骚、太史所同。”　　综上，对于楚辞有着不同的名目称谓，显示着对于楚辞的文体性质有着不同的认知理解，这并非出于偶然。从历史的层面说，楚辞是一种介于韵文与散文之间的特殊文体。它不仅句式可长可短，用韵宽松灵活，可以配乐歌唱，也可以有节奏地咏诵；可用来抒情，也可以用于叙事。可以视之为诗歌，也可以称之为文章。二十世纪以来，学者因受到西方文体分类观念的影响，以为非诗即文、非文即诗，从而将楚辞简单的界定为诗歌，忽视了它兼有“文”的性质，这就造成了广泛的误解。　　刘永济师《屈赋通笺·叙论》将屈原的作品定名为“诵”。他说：“屈子之文，正名定义，自当以诵为宜，曰赋曰骚，皆非其本也。”诵的本义：一是有节奏地朗诵，它的声调有节奏感，但不同于歌唱；二是讽谏之词、规箴之语，皆可称诵；三是与“颂”相通，告于神明曰“颂”。它可以是诵读的诗章（《诗经·崧高》曰“吉甫作诵，其诗孔硕”可证），也可以是特定内容的文辞。楚辞的文体，不能一概而论：其中包含诗歌（如《九歌》），可唱亦可诵；也包含只能有节奏朗咏的诵（可配乐，亦可不配乐）。《屈赋通笺》又曰：“《天问》篇末残缺，有无乱辞，不可悬测，然为有韵之文，可以声节之而歌，则至明。”刘师将《天问》视为屈原作品中一类特异的文体，值得人们深思。　　正因为楚辞体兼韵散、亦诗亦文这种特殊的性质，它对于后世各种文体产生了深入而广泛的影响。首先，继承楚辞的体貌直接形成了骚体文学这一特殊的韵文形态，它包括楚歌与骚赋。楚歌是歌吟体的短章，其形成受到《楚辞》与楚民间歌谣的共同影响。骚赋则是楚辞赋化后的产物，通常篇幅稍长，与《离骚》、《九章》、《九歌》的风貌接近。在古代文学园地里，这是一个体式与风貌都容易识别的特殊文体。其次，楚辞是赋最重要、最直接的渊源。《楚辞·招魂》王逸注曰：“赋，诵也。”蒋骥《山带阁注楚辞》......余下全文>>