佛陀在开讲妙法莲华经之前为什么说，会让人惊恐不已，不干修持下去的呢？

佛陀在开讲妙法莲华经之前为什么说，会让人惊恐不已，不干修持下去的呢？

因为佛在法华会上，恐怕小乘根机的人，不能接受众生都能成佛的大乘佛法。
正如小草不能经受大雨一样，雨水一灌就死亡了。
所以，佛是应机说法的。但佛法虽好，如果不应机，就是“毒药”。

甚深微妙法，就算不懂而仅是听闻，也极为殊胜。但是，前提是不要因为不懂就随意情解乃至否定、诽谤。且看下面两段经文：
《大乘密严经》：“空性随应说，不演于非处；若演于非处 甘露即为毒”。
《解深密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
对上述经文，末学浅见如下：
如来藏这个一切万法的根本，一般来说，不能在凡夫及二乘人中宣说。
凡夫总是将这个五蕴身执为实有，将这个能见闻觉知的“我”执为实有，因此不愿舍我。乃至以为这个意识心可以常住不坏，往来三世。所以，如果为凡夫演说这个“空性如来藏”。他就会又把这个如来藏心当做是“我”。其实，如来藏永远都没有“我性”，乃至不能自知有我。与凡夫所解的“我”迥然不同。而且，如来藏必须是开悟明心才能触证，不是通过言说而能实证。为使凡夫不至于诽谤如来藏正法，不至于落在“常见”之中，故不为凡夫演说。
二乘人修的是“舍法”：是要灭尽一切法、一切心、一切我而取无余涅盘。因此，二乘人在修行中实证“一切法无常故空”。灰身泯智。不受后有。假设为他们演说这个永不生灭的如来藏心体，就有可能令其将此心执为“我”。乃至不能断除我见而落入“常见”。或者根本不信在一切万法之外，还有一个常住不坏的心体。这样又会落入“断见”。
《法华经》中，开演如来藏这个一切万法的根本。世尊能了众生心行，知道有一些小乘人不能安忍于此妙法，很可能诽谤之。这样就会成就诽谤佛法根本的极重罪业。因此默然不语，任这5000比丘退席。
这一段公案，也是为使后世学人不至于听闻如来藏妙法之后，诽谤为“外道神我”“第一因论”“常见外道”等等。可是，现今教内外很多名望大师，仍然否定如来藏，将其指为“外道神我”。成就谤法重罪。
既然说到此处，为免闻者坠入断常坑，大致解释一下如来藏心体的一些体性：
此阿赖耶识（如来藏），即是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅盘、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。
此阿赖耶识（如来藏），即是“佛法第一义谛”。
此阿赖耶识（如来藏），非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。
何故非断非常?
如来藏性如虚空，无形无色，其体永不坏灭，无量劫来始终自在，将来能至佛地，改名真如，永不坏灭，故名非断。如来藏本体虽不坏灭，而有异熟性，体内的种子不停地流注变异，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作（这个道理如计算机的集藏数据（比喻阿赖耶识体内的种子）的硬盘（比喻阿赖耶识的体），只有硬盘（阿赖耶识的识体）稳定不变，才能集藏数据（阿赖耶识识体内的种子），并保证数据运算自如（种子如法地流注变异），故佛经说：赖耶体常住，众识与之俱，如众星共月，亦如水精与轮！）。
何故非空非有？
如来藏有真实体——其体常住不变异，众生日用而不知，故名非空。如来藏虽真实有，但性如虚空，无形无相，没有三界一切法的无常变异的体性，故名非有——非有三界有为法的性质，故名非有【非空非有，不是既有，又没有的意思，否则就是绕口令了，更不是如宗喀巴所说的，非空非有是自相矛盾！】。
何故不生不灭？
如来藏本体永不坏灭，故无老死，既无死灭即无出生，故名不生不灭。【如来臧本来自在——无始劫以来就存在，没有一法能生出阿赖耶识，不要问为什么？法尔如是！】
何故非有变易非无变易？
如来藏本体永不转变改易，故非有变易。于本体不变易中，内有诸善恶业有漏无漏法种生灭增减变易，故非无变易。
何故非有作用非无作用?
如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用【没有意识心的见闻觉知等作用，或者说它随缘应物，和意识心等七转识的作用不同】。如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用——如阿赖耶识能执持色身，一切有情顿成死尸。
何故非一非异?
五蕴虽因如来藏而生，然非即是如来藏，五蕴若即是如来藏者，老死之后，如来藏应坏，然实不坏，故名非一。如来藏虽非即是五蕴，然离于五蕴则不能觅得如来藏；五蕴由如来藏变现，二者和合似一，故云非异。
最后引用《楞严经》中一偈作为结语：
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修
圆通超余者 真实心如是
南无本师释迦牟尼佛