“天地不仁，以万物为走狗”是什么意思啊大神们帮帮忙

诛仙小说里的一句话，谁能给我解释一下啊

所谓“天地不仁，以万物为诌狗”，并不是说成仙者，天必诛之。也不是说，天下万物在成仙者看来只是为诌狗。这句话的意思是表达了一种胸怀，那就是以一种正且大的胸怀来对待世间万物。所谓情，所谓魔、道，其实都不过是一种手段，真正要成仙的，必须要没有执着，但是也必须执着。不能执着于唯一，但是也必须执着于万物原始的那种道，道和魔只不过是由一而二和由多而一的不同罢了，小凡由道、佛双修，有道家的精修也有佛门的内敛，由情而入魔，在佛道之后，更加增加了一种新的内涵。 《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，“天地”和“圣人”都坚持不施仁恩，（即无为），分别把万物和百姓作为祭神用过的草狗，任其自生自灭，自作自息，毫无怜惜之意，这正是无为而任其自然的表现。宇宙的性质是“天地不仁”，即宇宙是没有意志、没有感情的客观实体，不象天帝鬼神那样被人赋予意志和感情。即宇宙(道)没有仁慈之心，不辨善恶，无所偏爱。以万物为刍狗不是说把万物都看成刍狗，而是说万物都和刍狗是一样的，万物都是平等的，并不会因为你是什么让对你有特权。 在诛仙中，我认为这句话也是这个意思。天地是公平的，不会因为什么而改变。人要成仙，就是要打破这种公平，天地是不会允许的，也是不可能成功的。上天是公正的，它有它的运行规律，要成仙就要打破它的规律，自然的规律是它本身固有的，是唯物的，不以人的意志而改变，所以个人认为书中张小凡要成仙是不可能的。打一比方，就象在现实中人要凭空飞起来一样，是不可能的，只能按照某种规律才能飞起来。也许书中的张小凡最后成功的融合了佛道魔三家的道法证明了成仙是不可能的，书名诛仙并不是要诛要成仙的张小凡，而是要诛灭成仙的这种理论，从源头来断绝那些要成仙的人的念头。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 刍狗，古时候祭祀时用草扎成的象征性的草狗，人们在祭祀过程中把它当作狗而给以煞有介事的认真对待，但在祭祀过后，就把它作为一堆茅草而随便抛弃。以万物、百姓为“刍狗”就是说万物、百姓因某种因缘际会而在一定的场合扮演一定的身份角色，而它们的本来则都不过是“草”的不同表现。 仁是人待人之主的主观看法，是随环境而变化的，并非客观事实。 老子所谓「不仁」，是指不具「仁义道德」的成见及行为。人不应因对象之不同，而有不同的对待方式。如以个人主观立场来处理事物，由于意识形态的不同，人必有所偏废。老子所说的道，实际上是自然发展的规律。自然大公无私，宇宙的发展才能井井有序，科学也因为屏弃了人的主观性，才能得以发展。不幸的是，人却昧于私利，违反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公济私，标榜仁义，以愚天下。 宇宙进化在于能量，能量变化的结果，产生各种不同的物质。在能量的作用下，适者生存，劣者淘汰。发展来自于事物的相互作用，衍作用力与反作用力相等，上下互动，生生不息。大自然主主导万物之进化、生灭，大公无私，没有分别。圣人人治理天下，也没有分别心，对百姓一视同仁。以仁义为宣传，以仁义为号召。无论是哪一种高明的思想，用之既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。耶稣大声疾呼要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱！此正是老子叹息“大道废，有仁义。慧智出，有大伪”的来由。

所谓“天地不仁，以万物为诌狗”，并不是说成仙者，天必诛之。也不是说，天下万物在成仙者看来只是为诌狗。这句话的意思是表达了一种胸怀，那就是以一种正且大的胸怀来对待世间万物。所谓情，所谓魔、道，其实都不过是一种手段，真正要成仙的，必须要没有执着，但是也必须执着。不能执着于唯一，但是也必须执着于万物原始的那种道，道和魔只不过是由一而二和由多而一的不同罢了，小凡由道、佛双修，有道家的精修也有佛门的内敛，由情而入魔，在佛道之后，更加增加了一种新的内涵。 《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，“天地”和“圣人”都坚持不施仁恩，（即无为），分别把万物和百姓作为祭神用过的草狗，任其自生自灭，自作自息，毫无怜惜之意，这正是无为而任其自然的表现。宇宙的性质是“天地不仁”，即宇宙是没有意志、没有感情的客观实体，不象天帝鬼神那样被人赋予意志和感情。即宇宙(道)没有仁慈之心，不辨善恶，无所偏爱