善导大师怎么解释这六个字呢 南无者 归命

善导大师怎么解释这六个字呢 南无者 归命

善导大师有六字释解释南无阿弥陀佛：
南无者，即是归命。阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
南无的意思就是归命，也就是皈依阿弥陀佛。
念阿弥陀佛就是在修行。
如果这样的话，一定能往生西方极乐世界。

即有十愿、十行具足。 云何具足？ 言南无者， 即是归命， 亦是发愿回向之意； 言阿弥陀佛者， 即是其行。 以斯义故，必得往生。 我这样读下来一遍，可能大家模模糊糊。后面四个字听清楚了──“必得往生”。前面“言南无者”、“言阿弥陀佛者”，就是把六个字分为两段来解释。最后得出一个结论，就是：“必得往生”。这样听一听：哦，似乎有一点知道，“南无阿弥陀佛”六个字就是“必得往生”

一 下下品的众生是在临终，不再有时间了，一念归命。如果就他的心理状态来讲，这个时候是很单纯的。他没有想靠自力修行的心，绝对没有，他只有罪业，想到只有堕落；他也没有想要杂行杂修的心，「我修这个法门、那个法门吧！」绝对没有；他也没有怀疑阿弥陀佛的心，「能救我吗？不能救我吧？行不行啊？」因为都这个时候了，地狱的火都烧来了，说「念佛可以得救」，就是一根救命的稻草，他也要抓住；他也不会想「我多么有信心」，也没有这样的心。这个时候的环境、形势不允许他作第二念，他就是归命求救，所以叫「如是至心，令声不绝」。 　　二 善导大师告诉我们的两种深信，就是这种心境的表现：深信自己是罪恶凡夫，必定堕落地狱。你在这种情况下还有什么选择？「我这个法门、那个法门」，还有什么自力？还说什么「我信啊、疑啊」？连信、疑这些观念都没有了，你就是脱口：「南无阿弥陀佛！」善导大师《观经四帖疏》的总结就说： 　　三 望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。你根本就不在脑子里盘算「能得救吗？不能得救吗？我信得怎么样……」这都是前面的引导过程，讲信、讲愿，到后来就落实在称出来一句「南无阿弥陀佛」。

言南无者，即是归命：所谓念唱“南无阿弥陀佛”，（对于虔诚仰信的人）就是皈向阿弥陀佛，往生身份当下决定。 善导曰： 言南无者，即是归命，亦是发愿、回向之意；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。 注：法藏古佛誓悲救之愿三种，对应机品三类信心：仰信、平信、欠信，亦使得同一光明名号有三种不同功能妙用，何者是也？ 欠信者“回向”，即随缘入至心回向植诸德本愿者，现世不解佛意，不知名号妙用，几无信愿可言，但有闻称嘉号，错失顺次往生，经佛尊大悲不弃调摄，来生回向安养，总有其二：挟善回向和信心回向，前者即摄于发菩提心修诸功德的临终接引愿，后者即入一心归命专称名的念佛往生愿。此类众生，重重复重重，尽佛寿际，佛尊大悲不舍故，植金刚种子故。 需要明确的是，凡书写、宣说、演唱“南无阿弥陀佛”，被有情众生见闻觉知，不论信疑顺逆，无不是在行佛尊第二十大愿，故正信者决无担心逆谤者因之受苦之虞，何以故？佛尊悲愿光明名号自然调摄故也，是故信疑顺逆皆为得度之缘。对无缘信受奉行者，若再无机会以逆谤因缘得种金刚种子，那可就真的是白来人间一次了，难得从恶道中来，只因无得遇佛尊超世果号之缘而再度回落三涂，诸发菩提心的行者，如何认忍？ 平信者“发愿”，即至心发愿修诸功德愿行者，视六字果号与通途随缘万行诸善等同，仍需靠自身修行工夫来积聚，但挟自善根，切愿往生，对临终接引愿或深信或存疑，深信者，发愿之时即作得生想，往生身份当下决定；存疑者，临终见佛，往生决定。 仰信者“归命”，即至心信乐念佛往生愿行者，信根超越胜出，一心归命称名，往生身份当下决定，明信佛智故，唯信佛语故，摄取不舍故，顺佛尊愿故。

善导大师说： 　　言南无者，即是归命，亦是发愿、回向之意；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。 　　归命就是把全身心交付给阿弥陀佛。南无这两个字就是归命，归命就是信心。 　　归命是：把自己的命都交给你。念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，交给阿弥陀佛了，这叫归命。这叫信心。