<红楼梦>与西方哲学阅读答案

阅读下面文段，完成6―9题。我还要补充和强调的是，从文学上说，《红楼梦》是部大悲剧，而从哲学上说，则与叔本华的悲观主义相通。曹雪芹是一个悲观主义者，鲁迅说《红楼梦》“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会者，独宝玉而已”。《红楼梦》的确布满悲凉之雾，它对世界是悲观的，对人是悲观的，对情爱是悲观的。无论是甄士隐对《好了歌》的注解，还是《红楼梦》预示命运的总结曲都极为悲观。曹雪芹认定，人生没有意义，说到底只是为他人作嫁衣裳而已，这个世界到头来是“白茫茫大地真干净”，什么也不剩。没有谁可以充当救世主，没有人可以挽救美好生命的毁灭和世界的堕落，无论是儒、是道、是释都挽救不了改造不了那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会。正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦，才一反中国大团圆的老套，如实地呈现美好的生命一个一个被浊泥世界所吞没。受悲观主义哲学的影响，《红楼梦》文本中设置了三只冷观贾府的冷眼：一是冷子兴，二是秦可卿，三是妙玉，他们都带出悲观的结论。冷子兴一开篇就说贾府“一代不如一代”。秦可卿在临终前托梦对王熙凤说的那番话，全是“盛筵必散”“诸芳散尽”“登高必跌重”“树倒猢狲散”的悲观预言。而妙玉偷听林黛玉弹琴更是预感到断裂之声的不祥之兆。三者全是曹雪芹的悲观主义眼睛。《红楼梦》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息，这正是他有一种与叔本华相似的哲学意向。贾宝玉说：“我想这个人，生他做什么？天地间没有了我，倒也干净。”这种话，简直与叔本华说的话如出一辙，而且说在叔本华之前。叔本华正是说，“人生最大的错误是被生下来了”，不仅生下来为多余人（如同补天时多余的石头）是错误的，而且压根儿就不应该生，出生就是错，这是对人生多深的绝望。难怪贾宝玉要对同到尘世来走一回的知己林黛玉说出如此至伤之语：“原是有了我，便有了人；有了人便有无数的烦恼生出来：恐怖，颠倒，梦想，更有许多复得。”曹雪芹悲观主义的彻底性不仅仅表现在对生的怀疑，而且认定人性不可改造。这一点，高鹗在续书中很了不起地领会了，保留了贾宝玉在与薛宝钗结婚之后的那一场辩论，他表明了这样的观念：古圣贤说过，“‘不失其赤子之心’，那赤子之心又有什么好处？不过是无知，无识，无贪，无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如污泥一般，怎么跳出这般尘网？……既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”在叔本华看来，世界只是表象，人也只是一个进行表象者而已，并没有实在性，这与曹雪芹的空为本体、诸色乃是幻相的色空哲学完全一致。由于世界是人的表象幻相，因此现实世界的存在同人的梦境就没有多大区别。于是，东、西方这两位智者便不约而同地道破一个悲观主义哲学，这就是“人生乃是一场大梦”。叔本华说：“人生和梦都是同一本书的页子，依次连贯阅读就叫做现实生活。”曹雪芹就说“悲苦千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”。整部《石头记》也不过是人生一梦而已，因此，两个划给人生的句号便是“归于空”（佛教理想）或“归天梵天”（叔本华推崇的印度教理想）。王国维的天才正是他敏锐地感觉到叔本华与曹雪芹的哲学相通，而且是在悲观主义哲学上相通。尽管他的论述的主要语汇是悲剧，不是悲观主义，也未能完全穿透与把握叔本华、曹雪芹悲观主义的彻底性内容，但他毕竟是“第一个吃螃蟹的人”（鲁讯语），毕竟为我们打通并嫁接了东西方的悲观主义哲学血脉，使我们今天有了再认识的可能。（选自《书屋》2009年第2期《<红楼梦>与西方哲学》，有删节）6．依据原文，下列对《红楼梦》及悲观主义的有关说明，不准确的一项是A．《红楼梦》借贾宝玉、冷子兴及秦可卿等表达了悲观主义思想观念。B．《红楼梦》对世界的发展是没有信心的，对人（哪怕是具有“赤子之心”的人在内）所构织的尘网是悲观的，对情爱是悲观的。C．曹雪芹认定，如果从思想意识方面挽救并改造那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会，仅仅依靠儒、道、佛是于事无补的。D．《红楼梦》对人生的意义、人性等表示怀疑与绝望，并且视人生为一场大梦。7．下列对“正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦”的理解，不正确的一项是A．此句中“这种彻底的悲观主义”既包含曹雪芹对人生的绝望，又包含对人性的绝望。B．只有持有这种彻底的悲观主义思想观念，才能使《红楼梦》的思想深刻。C．曹雪芹认为空为本体，诸色乃是幻相，这种悲观主义使《红楼梦》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息。D．曹雪芹彻底的悲观主义使《红楼梦》一反传统文学故事的大团圆老套，而是如实地把美撕毁给读者看，展示人物的悲剧命运。8．下列表述完全符合原文意思的一项是 A．《红楼梦》从纯文学角度来说，其悲剧性与叔本华纯哲学的悲观主义相通。B．贾宝玉认定人性既不可能回归古圣贤说的“赤子之心”，也不可能进化到“太初”状态。C．曹雪芹和叔本华对人生及人性的改造问题都持有彻底的悲观主义认识。D．本文作者与王国维均认为曹雪芹与叔本华的哲学相通，而且主要是在悲观主义哲学上相通。9．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是A．《红楼梦》的悲剧和其它很多文学作品的悲剧一样，是由少数几个关键人物精心编织的尘网所造成的。B．高鹗也是彻底的悲观主义者，并在续书中借贾宝玉与薛宝钗的对话表达了这一观念。C．叔本华认定“人生和梦连贯起来就是现实生活”，因此他的“归于梵天”的哲学与《红楼梦》的“归于空”的哲学有本质的不同。D．王国维是第一个以西方哲学为参照系来评论《红楼梦》的悲观主义哲学的中国学者。

6．C（A．第2段鲁迅语及下文两处贾宝玉语；第2段中间“三者全是曹雪芹的悲观主义眼睛”等句。 B．第2段原句，第3段贾宝玉说“那赤子之心又有什么好处？……” C．见第2段“曹雪芹认定……”中“没有谁”、“没有人”、“无论……都”表明没有任何力量能挽救并改造那个社会，而C项“仅仅”的含意是还有其他力量能挽救并改造；《红楼梦》正是彻底悲观主义下的产物。 D．第2段中“这是对人生多深的绝望”，第3段第一句，第4段有关论述。）7．B（A．结合第2段“曹雪芹认定……堕落……荒诞……”等句，及第3段首句。 B．原句是因果关系复句，此项是条件关系复句，不合逻辑。 C．结合第2段及第4段相关原句，“大梦”应是“归于空”的色空哲学。 D．第2段原句后“才一反……吞没”。）8．A（A．结合第1段和第5段，以及通篇论述，所谓“相通”是指跨越文艺与哲学门类等，思想相同或相似。“纯文学”、“纯哲学”是故意设置的干挠因素。 B．贾宝玉没有否定人性中有“赤子之心”，而是怀疑它的价值；“谁是到那太初一步地位”指没有人达到那最原始一样的人性状态而不是指进化。 C．第2段末及第3段首句，两人对生持绝望，但未见叔本华对人性改造问题绝望的信息。 D．原句在第5段第1句，没有“主要”一词，从全文来看，作者支持王国维的观点。）9．D（A．从全文论述来看，“少数几个……编织的”错，而应是“人与人的共同关系”，分析文中所引贾宝玉的两处对话及其它论述可知。另外和其它一样，表述太绝对。 B．此判断的依据不充分。原文第3段，高鹗只是“领会”并“保留……” C．见第4段论述“人生乃是一场大梦”等，语言表述不同。 D．第5段“尽管……但他毕竟……”）

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