人为什么要吃人

人为什么要吃人

人死于人类活动本身，本身就是一出天大的悲剧。致人以死的人类活动范围很广，人吃人只是其中之一。动物界的大多数物种在正常情况下是不残食同类的,尽管它们的雄性在交配期要发生你死我活的争斗,但那是在为后代筛选最健康的父系基因做必要的准备活动。动物没有占有欲望，只有极少数种类的动物才具备“储藏”本能，譬如啮齿目动物。人吃人这场历史大悲剧，可以分为两个大幕：第一幕是没有剩余劳动产品的野蛮时代，第二幕是有剩余劳动产品的文明时代。没有剩余劳动产品的野蛮时代，即人类以采集和狩猎来维系生命并繁衍种族的历史阶段，祖宗们今天还在为明天的衣食发愁。没有剩余劳动果实，便没有私有观念。那时的古人不知偷盗和抢劫，因为没有任何多余的东西供你来偷抢。人类历史上也曾有过“人吃人的”野蛮阶段，却有异于现在的人吃人的社会制度。哥伦布发现新大陆以来有无数探险家关于“食人族”的记载和报导，斐济的现代人至今尚未废止这野蛮人的遗俗。恩格斯说：“柏林人在10世纪的时候还在吃他们的祖先”---“祖先”应该翻译成“祖父”，因为祖先早已化为一滩烂泥或者粪土而不可入口了，只有祖父一息尚存。“吃祖父”，是古人在采集无果、狩猎空还的危急时刻所采取的唯一生存手段-----先吃掉劳动能力减弱或者丧失了劳动能力的长辈，借以保存富有劳动能力的青壮年以及青年们的儿女子孙；那些劳动能力减弱或者丧失了劳动能力的长辈们也甘心情愿地被吃掉，非此则无以维持种族延续的良性循环。吃掉老人的人和被人吃掉的老人，双方均认为吃与被吃都是“非常必要的，非常及时的”。诚然，在有剩余劳动产品的文明时代也间或有人吃人的个案发生，即“易子而食”。《公羊传·宣公十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。”说的是春秋时宋国被围，城内粮尽，百姓交换子女以当食物。仅仅读过法学预科又改了行的姚雪垠老人，在其长篇历史小说《李自成》第二卷第二十二章里用“赤地千里”、“人烟断绝”和“易子而食”等触目尽心的语句来描述明季灾民的悲惨艰辛生活。人到了“易子而食”的时候，只要求“活着”而不敢奢望“生活”。所幸日本国的史籍记载成了恩格斯的言论，“故事”和典故的佐证：19世纪中叶的日本还有人们在“断炊”的时候把年满六十的亲生父母送到山林里饿死的旧习。对德国辩证法大师黑格尔所说“存在即合理”的正确理解是：现时存在的都是合理的，合理的将来必然是不合理的。在古人生活资料短缺，食物断绝的时候，那“人吃人”和“人到六十不死就被活埋”就都是“合理的”；一旦人类的生产力发展到产生剩余劳动成果的历史阶段，那“人吃人”和“人到六十不死就被活埋”就成了“不合理的”了。随着社会生产力的不断提高，采集进化成农耕，狩猎拓展为畜牧。剩余产品数量的增大，不仅填满了人类的胃口，还促生了人类的私有观念。后天占有欲（Possessive）在无限膨胀，私有制（Privateownership）在发生，人吃人的社会制度（Man-eating socialsystem）在不断发展。为了争夺和占有生存空间和自然资源，产生了原始部落间的战争------战俘在阶级社会的初级阶段是多余的，战胜者无力为他们供应衣食，便一度盛行“杀俘”之风。随着战胜者生存空间的扩大和资源的丰富，战俘成为战胜方自有劳动力缺额的补充，他们大多数转型为生产奴隶，“杀俘”之风乃止。从此，战争的目的从两个增加到三个，即争夺生存空间，占有自然资源和掠夺劳动人口——人是生产力中最活跃的因素。今人的“人吃人”是剥削，它肇始于产生剩余产品的那个历史瞬间。到了世界史的近代，才是马克思所说的“资本家无偿占有工人的剩余劳动”。“天下熙熙,皆......余下全文>>