你认为中庸的本质是和稀泥，老好人？各打五十大板吗？

你认为中庸的本质是和稀泥，老好人？各打五十大板吗？

中庸这东西吧，欧美这些里面也有类似的观点的，而且个人认为比儒家的要更加容易理解。
亚里士多德认为人性向善，所以人所追求的东西都是善的，而善只有大小之分，本质是不会变化的。只有为了达成这些善的手段缺少德性时才会变成恶。而什么是德性呢？德性就是不过度也没有不及，简而言之就是适度。亚里士多德不是用二元论来看待品质的（也就是好的品质和坏的品质分开来看待），而是用一元论来解释的（也就是形容同一内容的品质都是一体的）。就比如，勇敢是一种美德，它的过度是鲁莽，它的不及是怯懦，都是归属于勇气这个范围内的。两种极端都是不可取的，只有处于适中位置的勇敢才是美德。
这个在之后的理性主义，也有过类似的观点，“不使用极端的手段，不追求极端的结果”。意思也很明白，人永远不可能知道现在所掌握的情报是不是全面的，也不可能知道现在做的决定是不是绝对正确的，所以要留下余地，可以在需要时纠正错误。
所以，可以看出中庸的本质不是和稀泥，也不是老好人，因为中庸的目的是向善的，是想把事情处理好的。追问很多时候，出发点是向善的不假。但是会回避掉自身的问题/错误就好比是我给你点好处（钱）。自己的问题就好像不用再去承担了。这种情况在中国的生活当中很常见。。。。。。追答这个情况吧，要从当事人的需求出发考虑的。
当事人寻求的善不是把事情办好，而是想自己轻松。换言之，也就是不想要忍受这些麻烦和责任，这个并不是中庸。按照亚里士多德的伦理学的观点，当事人在这个维度选择了一个极端（懒惰-勤劳-过度操劳），也就是懒惰，不愿意忍受适当的操劳来解决问题。
因为很显然，如果是以完成这个事情为目的的话，必然会有纠正不合规的部分的行动发生。当然，如果这个纠正行为发生在事后，或者存在其他的原因致使当事人必须在这个时刻这样做的话，还需要另行分析。追问除了懒惰呢？追答自私啊，无知啊，这些都会导致类似的情况，具体还是需要看是怎么样一个情况的追问包括自保，以及事不关己高高挂起。

和稀泥或各打50大板都不对，极有可能两边都不讨好，两边都不会认同你。要找到问题根源，解决和化解矛盾，分析时站在支持方和对立方多层次分析，最后找到一个平衡点，要把受处理的人说服。这个是我的理解。

那是和稀泥
和稀泥与中庸是不同的
和稀泥不论左右是非
中庸是不要有极端或左或右追问问题是生活中，很多人就是和稀泥根本就不懂中庸追答中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”和稀泥不是中庸
是不讲原则
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确实不错，
中庸的本质就是这个样子，
各打50大板。

《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。中庸是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层意义： 第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。” 第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。引自月牙山人《中华心法》中庸的把握心得：动中取衡，静中就重。不辞两极，勾势恰作。不死不肆，不邪不正。强为之名，强为之形，是妄自揣测也。世人为劝向善，多取正意，然而道若为物，状摩恍惚。