约伯记十四章18一22

约伯记十四章18一22

伯 14:18 山崩变为无有；盘石挪开原处。
　　伯 14:19 水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。
　　伯 14:20 你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。
　　伯 14:21 他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。
　　伯 14:22 但知身上疼痛，心中悲哀。
　　（十一）
　　约伯第一个回合末了一篇言论的最后部分，暂时获得另一个希望的远景，但刚瞥见就消失了，漆黑而又可怕的悲观再次临到他。那远景与他死后幸存的思想有关，当他体会到他这样冥想是在追求海市蜃楼时，那幽暗又回来了，也许甚至比从前更加浓密。
　　一棵树被砍下来，并非死了。它不能再长到从前的高度，枝叶也不复以前茂盛；然而从它腐烂的残干，土壤若有足够湿气，当一切似乎都已丧失时，突然会有新的嫩枝长出来。但人连半点希望都没有。死亡，对他来说，是完全消灭。他像干旱时日益缩小的湖，或逐渐隐没的溪流，消失了。约伯先前曾经渴望死（在旧约时代非常罕有），因为死会令他脱离不断折磨他的痛苦和惊惶，并脱离那使人遭受痛苦和惊惶的上帝（请参三21及以下；七15-16；十18及以下）。像这样压迫约伯的思想，死亡所指那『永不再』的意思便十分清楚了。等到诸天都不复存在时──诸天在希伯来文的隐喻中，其持久性一点也不比永恒的上帝弱（请参诗七十二7；八十九36-37；一○二25-27）──他也不会从他最后一次睡眠中醒过来。
　　我忆起苏格兰中古时代诗人唐巴尔（William Dunbar）美妙的诗词，并诗词中显着的拉丁文叠句（『死亡的恐惧令我不知所措』）：
　　我曾经壮健而又快乐，
现在困苦而又患重病，
变得虚弱毫无气力：
死亡的恐惧令我不知所措。
　　我们的赏心乐事全是虚荣，
这虚假的世界只是短暂的，
肉体是脆弱的，自力更生是空想：
死亡的恐惧令我不知所措\cf0。
　　世间乐境无一可靠；
好象风摇动柳树，
也摇动这世界的虚荣：
死亡的恐惧令我不知所措。
　　现在抓住约伯的就是这种恐惧，不只是召唤来到时对于所要临到『我』的那种自私的恐惧，而是在内心深处中那种下沉的感觉，即生命（我的生命，你的生命，任何人的生命）变得毫无意义；生命，实际上像马克白（Macbeth）在他崩溃时，最后那一刻见到的：
　　……一个走动的影子；如可怜的演员，
在舞台上或高视阔步或消磨时间，
然后便寂寂无闻了：它像痴人说梦，
充满声音表情，
却毫无内容。
　　复活信仰的安慰，制止不了唐巴尔和莎士比亚写出这些忧郁的诗句。我要指出，这也不是我们埋首于基督徒的虔诚所在。约伯活时并无死后的盼望，像耶稣在第三日复活时，释放给世人的盼望。但像我引证的两大诗人一样，我们必须知道这种盼望是难以证实的。诚然，我们若想置身于约伯在这漆黑的一章中的情况，只需环视一下，看看我们同时代的人，对死亡持怎样的见解。死亡的恐惧并未被逐离我们的社会。我们若以为引用一、两首复活节圣诗，便会把死亡逐离我们心坎，那是自欺。因此让我们老老实实承认，我们非常了解约伯在这里所指的意思。
　　（十二）
　　这便应该给我们作好准备，看他在十三节以下推测自己侥幸存活所得的。以严格的话来说，约伯并不期望有永生（按基督徒所想的意思，只求上帝介入希伯来人所理解的死亡过程中）。像其它古人一样，他们坚信人死时，身体某一部分在阴间只存留一个短暂时期，大抵直到他们的身体在地里化为灰尘之时。只有到那时候整个人最后才不再存在。
　　所以约伯请求上帝到阴间\cs8（Sheol）来看他时，并没有考虑到灵魂不灭。虽然如此（而且又是他那个时代的人最大胆的），约伯现在是刺穿那死的无（no），而要求一个从上帝而来的有（yes），这个有对他即将完结的短促而又痛苦的生命，不单只赋予短暂的意义。我们若摇头，并可怜约伯不像我们对死后生命有充分信心的话，便不会领会那深刻动人之处。他其实是为他所属的那个时代，往黑暗中，真正卓越非凡的纵身一跃。
　　在诗篇中有几段经文，在那里那些有病而又痛苦不安的人，恳求上帝拯救他们脱离阴间（例如诗四十九15）。当信徒阅读旧约，把它们看作复活节信息去解释时，他们几乎把它们误解了。在他们原来的背景中，他们其实不过是深切祈求不致早死。这种情形在第一一六篇的诗篇中就说得很清楚，例如在八至九节，一个往昔曾受苦、现已康复的人，感谢上帝救他脱离死亡临近的威力，以致他能在殿中，出现在上帝面前，置身于其它敬拜的人中间。约伯的恳求要比这种祈求更进一步。他知道他接近死亡，而且没有甚么能阻止死亡，然而他能请求目前不听他呼求的上帝，定一个至终会留心听那些呼求的日子。他被这将来的远景吸引住，以致把承认他无罪的事都忘了，几乎接受自己为有罪哩。他切愿的是上帝至终的介入，为了这一点，要他等候多久他都愿意（请参十三15）。上帝将要使他死亡，并把他隐藏在阴间，使他离开他的面，但他期待有一个时候，同一位上帝会想起他（请比较创八1），招呼他来，撤消对他的指控，把他的过犯包裹起来，再次向他从前那样以爱创造的人施慈爱。
　　这一段飞驰的想象力令人惊异，与它最接近的经文，是诗篇一三九篇八节，在那里写诗的人表明他的信心，即使他在阴间\cs8，他的上帝也会在那里找到他。这种信心，也突破了那个时代一般的理解（例如，请参诗八十八10-12），说上帝并不干涉发生在阴间\cs8的事。但约伯，和诗篇一三九篇的作者，都没有作进一步的推测。特别在约伯的情形，也没有任何人间复活的思想。他实际上只表达了他的渴望，即他与上帝之间的争论，有一天可以和平地了结，而且这种渴望是如此热切，以致他甚至准备不让自己身体的死亡妨碍那一天出现。
　　（十三）
　　那种渴望虽然热切，却不能保持。约伯的名言：『人若死了，岂能再活呢？』（14节）最后的分析，是最意气消沉的词句。这句话要求答案，却同时由约伯自己作了否定的答复。有一天，他在阴间惊讶的看见，上帝最后会废除对他一切的控告，都在十八节那个非常强烈的『但』字（译按：和合本未译出，应译为：但山崩变为无有……）之中化为乌有了。甚至那似乎富持久性的自然世界也难逃朽坏的命运。山岭可以崩裂瓦解，盘石可以从原处挪开，河水逐渐（但必然）把石头侵蚀，并把河床泥土冲走。照样，上帝磨蚀了所有人类的希望。他坚决要这么做，而且总是必得照他自己的方法去做。
　　约伯在他有增无减的绝望中，甚至讥笑旧约的人所坚持的指望（即他自己虽然不会活下来，但他的名字却会继续在他的子孙中存留，而且藉他们的成就受人记念和尊敬）。大概他们也会使情况更恶化，并只能重演他的失败。那失败，以及随失败而来的痛苦忧伤，是任何人都一定知道的。这样的绝望，在我们现在的时代，早就不跟上帝扯上关系了。可是约伯没有选择余地，他就这样把上帝置于被告席上。他没有垂听他的受造物的呻吟，而且他也不顾念。当然，假如约伯的经验可以当作审断基础的话，那么就是上帝进入拳击场跟他的受造物对垒。人的生命不是别的，只是一场冷酷的闹剧，除了上帝，谁能负责呢？那是由于所有有效行使的权力都在他那一边，而不在人这一边。
　　知道这卷书的作者不让约伯留在这种凄凉的心境中，令人不禁舒了一口气。当然，他到处都留下伏线，暗示约伯至终会走上与上帝和好这条路。不论如何，多亏作者认真面对这要命的思想，就是他使约伯在这一刻的辩论中，深植在我们心中的。我们不必要人提醒我们，那存在于我们世界的一切邪恶和悲剧，正像存在于约伯的世界一般。但我们能谴责这一切，是由于人的背逆和罪恶，抑或转而指摘魔鬼呢？我们岂不应把部分原因归咎于上帝么？天晓得他应许的国在哪里呢？全能的他要何时才聆听他那些被压迫之儿女的祷告，并有所行动呢？想到这些问题，借助古时他这个沮丧却实事求是的仆人，你可以断言：的确有实情是上帝要答复的。――《每日研经丛书》