见性后一定就有神通吗

见性后一定就有神通吗

见性即开悟，开悟分解悟、证悟，两种悟都有深有浅。

证悟，到一定程度，会有神通。

但佛教不以神通为追求，否则必入魔道。

见性后不一定有神通，但一定开智慧！

不一定啊。

？前来参拜，望圣者慈悲教诲。”仙人一看对众人说：“这童子并非常人，年幼志气高，人小愿力大，早发菩提心，将必成正果也。”说完继续讲各种果树的特性，说得津津有味，并不理会善财。善财具有求善知识的好学热情，也不在乎，洗耳恭听善知识明师讲述。仙人对善财说：“善男子，你不远千里而来，我没有什么传你。我一生只陶醉于果树生涯，人称我为仙人。因为吃了我的果子，能消除一百零八种烦恼，解脱八十八结使。不但身心清净，而且善根增长。因为我一生因缘都在果树上。这是菩提妙因，结涅槃妙果。”追问建议您看净空老法师的教诲追答平等观诸法　　不着我我所
　譬如工幻师　　示现种种幻
　本无所从来　　去亦无所至
　幻亦非有量　　亦复非无量
　于彼大众中　　示现量无量
　以此寂灭心　　修习诸善根
　出生诸佛法　　非量非无量
　有量有无量　　皆悉是妄想

元音老人《略论明心见性》:
或曰：明心见性，即是圣人，非但不须再事修习，还要现种种神通变化，大异常人，所谓大机大用，神变莫测，今何故反谓悟后方是真修？
　　答曰：今时学道人有二种过错：一者以为悟后即是圣人，应现种种神变。如不能变现，即为非悟，只是口头禅，空说真理而已。因之心生退屈，反堕无分之失者，比比皆是。二者，则谓宗下原本无修无得无证，一悟便休，何须再事修治？ 以致虽以理悟，而习气依旧，日久月深，依前流浪生死，未免六道轮回。（略）
　　《修心诀》云：‘入道多门，以要言之，不出顿悟渐修二门。’又云：‘此顿渐二门是千圣轨则，以上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所谓神通变化依悟而修，渐薰所现。非谓悟时即发现也。’
　　圭峰禅师云：‘识冰池而全水，籍阳气以消融。悟凡夫而即佛，资法力以薰修。冰消则水流润，方显溉涤之功；妄尽则心虚通，始发通光之应。事上神通变化，非一日之功可成，乃渐薰而发现也。’
　　仰山示众云：‘我今分明向汝说，且莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？ 此是圣末边事。如今只要识心达性，但得其本，莫愁其末；他日后时，自在具足。若未得本，总将情学他，终不可得，得亦不真，将来成魔有份。’
　　以上所引，可知顿悟是：凡夫迷时，妄执四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，自己灵知是真佛，常于心外觅佛，东奔西走，忽被善知识指个入处，一念回光，见自本性，识自本心。而此心性，原无烦恼，原无生灭，本自圆成，本自具足，与诸佛无殊无别，而且由凡夫至佛位，更无阶级次第，故云顿悟。
　　虽云顿悟，但属理边，事上习染，多生历劫，生来死去，执著坚固，卒难顿除。故须依悟而修，渐除习气，直至妄尽，神通方显，绝非于顿悟理时即现神通。故修道者，须明过程，识别先后，切不可因未通而自疑，更兼疑他人。以为均不能悟道，而另走蹊径，误入歧途，纵经尘劫，亦不能成道。
　　况且发通与否，不足说明是否悟道。一者，通有多端，有借密法修得者，有依神鬼附身告知者，有靠夙世薰修报得者，等等不一，不可谓是等人均已悟道。因此等神通，或有所依，不是真通，或仅相似通，一旦色身败坏，失其所依，即消灭无有。二者，古德谓有先悟后通和先通后悟之别，不可谓一经发通，即系悟道。如明破山禅师在天童修道时，未发悟前，即能出神偷乡人之鸭，作游戏三昧。后事发，被密云悟禅师诃曰：‘子游戏神通虽不无，但佛法未梦见在！ ’破山跪请开示，再经力参，方始开悟。降及近代，众生根器更劣，习障更重，欲先通后悟，千万人中不得一人。故我人须于悟后，依悟而修，渐除习气，渐发神通。以上先圣历代祖师，无不如是。故顿悟渐修二门是佛徒的轨范，各宗行人俱应奉行遵守！