佛教是唯心论吗?

佛教是唯心论吗?

不是. 一般谈论宇宙本体，或宇宙生起时，多会采取“唯物论”、“唯心论”或“心物二元论”。 唯心论的“意识”是个抽象的解释，所以它会归结到两个意思，一是世界是由“神”或更高意识、精神之流的东西所组成；二是它会认为，意识精神才是真实的，而物理世界是虚假的。很多哲学家认为，佛教是唯心论。
但事实上，佛教并不是唯心论，虽然它讲“如来藏”、“明心见性”，但这个“识藏”和“本心”都只是一个方便比拟的说法，它心目中的宇宙实相是“性无自性”、“法无所法”的境界。 佛教的本体论超脱“第一因”，也超脱物或心的二元论，为什么？因为第一因企图寻找宇宙最原始的起因，二元论企图寻找组成世界的元素，但这些名相，其实都还陷在我们目前的“时间－物质”观念里头，佛教心目中的实相已经超脱这些时间与物质的元素，当然，它也超脱了所谓“神”或有一个高等意识之流的东西。 佛教不认为有任何东西是真实存在，且有自性的，这就是“性空”。所以我们这个世界所有形形色色的东西，都不是永恒存在的，也不是有自性的，它们都只是短暂因缘而起的现象，这就是“缘起”－以上就是佛教重要的基本理论：“缘起性空”。

一般人太过于执着世界形形色色的万相，不知它们并非永恒存在的，也不是有自性的，这就称为“执有”。修道人太过于执着“诸法皆空”，结过落得断灭无意识，这就是“执空”。所以我们当知道，这个世界虽然没有自性，但缘起还是继续发生的，这两者合起来才是我们整世界，所以不该执有，也不该执空，应该持中间的态度，这就是“中观”。同时，这个世界没有本性，它就是由那些短暂缘起的万相所组成，这便是“色即是空，空即是色”。也因此，佛教里诸多所谓“法非法”、“异非异”……等用语，就是这个原因。

我们会把宇宙“没有自性”的本质称为“实相”、“实性”，你会说，它既然不真实存在又没有自性，怎可称为“实相”、“实性”？这只是一个比拟的名相之说，宇宙的实相就是没有实相，宇宙的实性就是没有实性。

同时，我们会把短暂缘起的现象称为“妄相”，很多人因而以为缘起现象是不存在的，犹如精神错乱那样，其实它指的是它没有实性，所以为妄相。

理解佛教的思想后，应该就不会有人在认为佛教是唯心论了.

先要明白佛教所说的心才行。佛教讲的真心，又叫自性，由真心生起世间万物，是心物一元！

佛教是唯心论吗?

如果是讨论客观存在与主观意识的关系，佛教既是唯心论又是唯物论，是唯心与唯物的统一论。色既是空，空既是色。

如果是讨论人的佛教修行，那可以说是唯心论。因为客观存在是为了‘明心见性’提供的，是为心而存在。

唯物唯心，这是哲学的观点。用这个标准很难衡量佛教。 所谓唯心,、唯物，就是物质决定意识，还是意识决定物质。佛教在很多说法有唯心的部分，但佛教是以物质为本，而非意识为本，所以也有唯物成分。佛教讲心物是一体，内外一体，是一元论才是佛学，讨论他唯心还是唯物，这种划分不科学。