苏曼殊《寄调筝人》的鉴赏

苏曼殊《寄调筝人》的鉴赏

《寄调筝人》—民国·苏曼殊
　　禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。
　　雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。

　　译文：
　　我一心向佛，情愿忍受多情女子的怨恨；佛家说怨恨的产生，就是因为心中有情。带着雨笠，披着蓑衣，归向那一片迷茫的烟雨中，我的心湖已经平静无波，与人无所爱恋，也不会发生嗔恨。
　　苏曼殊早年出家，曾经写过“不向情田种爱恨”的绝情诗。这首诗描写他对爱情的推却，情意缠绵悱恻，情根还未完全断绝。

　　苏曼殊（1884—1918），近代作家、诗人、翻译家，广东香山县（今广东省珠海市沥溪村）人。原名戬，字子谷，学名元瑛（亦作玄瑛），法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。光绪十年（公元1884年）生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。
　　苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成《曼殊全集》（共5卷）。作为革新派的文学团体南社的重要成员，苏曼殊曾在《民报》、《新青年》等刊物上投稿，他的诗风“清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大。

寄调筝人三首生憎花发柳含烟，东海飘零二十年。忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。
禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。
偷尝天女唇中露，几度临风试泪痕。日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。 曼殊早年写过“不向情田种爱根”的绝情诗，其《寄调筝人》也表达了同样的意趣,曼殊一心向佛，情愿忍受多情女的怨恨。诗意谓带着雨笠披着烟蓑，归向那一片迷茫的烟雨，心湖早已平静无波，与人无所爱恋，也不会发生嗔恨了。“忏尽情禅空色相”的苏曼殊，当选择了宁静作为生命的栖泊地时，心湖便不再有什么大波大浪了。

苏曼殊精通日语、英语、梵语，既写诗歌、小说。也擅长山水画，还翻译过《拜伦诗选》和雨果的《悲惨世界》，在当时译坛上引起了轰动。辛亥革命后，主要从事文言小说写作，著有《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》等。苏曼殊的诗文和小说都受好评。陈独秀即称：“曼殊上人思想高洁，所为小说，描写人生真处，足为新文学之始基乎?”把苏曼殊的小说创作推溯为新文学的传统。郁达夫则说苏曼殊的诗有“一脉清新的近代味”。游国恩主编的《中国文学史》中称他“别具一格，倾倒一时”。这种“倾倒一时”的文坛盛名从前引的那首《本事诗之六》就完全可以想见：苏曼殊即使当了和尚，仍不乏倾慕于他的诗才的肌肤似雪的追星族。“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”则流露了诗人身不由己的无奈与怅惘，尘缘未了凡心不净可见一斑。从《寄调筝人》中也可窥见诗人的“禅心”经常有美眉干扰：
　　禅心一任娥眉妒，
　　佛说原来怨是亲。
　　雨笠烟蓑归去也，
　　与人无爱亦无嗔。
　　诗人一心向禅，任凭娥眉嫉恨，但美眉的“怨怼”同时又被诗人视为一种亲缘。尽管“雨笠烟蓑归去也”一句使人想到苏轼的词“归去，也无风雨也无情”，同时苏曼殊也许确然追求一种“与人无爱亦无嗔”的境界，但正面文章反面看，读者读出的反而恰恰是“娥眉”对诗人“禅心”的骚扰，苏曼殊显然很难达到“与人无爱亦无嗔”的境界。