游魂是什么意思,佛教中的恒时是什意思

游魂是什么意思,佛教中的恒时是什意思

恒时应具有三种：身体恒时应有心，
床榻恒时应有身，心中恒时应放松。
在一切时中，应当具有这样三种，第一就是身体中恒时应当具有心，第二就是在床榻或坐垫上恒时应当有身体，第三就是心中恒时应当有放松、安祥的状态。这样就是安定之相，可以用来修道。相反，假如身体中没有心，坐垫上也是空空的，心里也是紧张、急躁，那就可以断言，这只是一个散乱者，在修法上不会有任何成就，完全是散乱、流转的恶相，结果必定一事无成，只是浪费人身而已。
身体恒时应有心：
有人会起疑问：我的心从未离开过身体，强调这一条有什么必要？身体当中无心，那是死人，不是说我。
实际上，一念不在，就是如同死人。虽然身体还在，但是精神已经从六根门头流出，不是如同死人吗？比如一个人上网，眼识、耳识、第六意识完全从根门出去，一直在网上游荡。我们在他旁边观察，见到电脑旁边只是一个肉团，实际精神早已出去，甚至周围发生之事都不知道。这样就是身体当中没有心，正知正念完全丧失。这样的串习一再坚固的话，后果极为可怕，最后心识完全散逸，无法收摄，会变成一种游魂状态，对于家庭、事业和修行，都不可能关心，最终会丧失健全的人格。
所以，心应当收摄，不要让它从六根门头放逸出去，要让它时时安住，这样才能止住流转，向内摄心一处，现前清净的智慧。
《法句经》上有一个生动的比喻，过去有位道人，在河边树下修道，十二年中不能除贪，只是心里忆念六欲，不能得道。佛知道此人可以度化，就化作沙门，在树下与他共宿。不久，月亮出来了，有一只乌龟从河里钻出，爬到树下。又有一只水狗想咬乌龟，乌龟马上把头、尾和四只脚全部缩入壳中。等水狗走得稍远时，乌龟很快伸出头尾和四脚，行走而脱险。佛所化的沙门，就此启发道人说：“我看世人不如此龟，世人不知无常，放纵情识，生死无有其他原因，唯一是以意所造。”即说偈言：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”意思就是，要如乌龟一般收藏自己的六根识，防护自心要象守护城门一样，以智慧和魔战，胜利则能远离过患。
现时环境极为浊恶，如果心不能安住在身体中，那就象乌龟伸出头尾和四脚一样，决定会被外境凶恶的水狗所吞吃，也就是自己的心会被六尘淹没。
这个龟狗的比喻非常贴切。在网络面前失去自控能力的人，或者对游戏机着迷的人，确实就象心识被网络、游戏机咬住一样，整个人的精神完全钻入网络或游戏里面出不来，变成一种心识出窍的活死人。所以，身体当中一定要有心，在城市当中更要严密护持，否则自己的心被六尘水狗吃掉，还不知道。
床塌恒时应有身：
为什么身体应恒时安住在坐垫上呢？因为初学者制心能力很差，如果不在一个固定的静处安住，身体常常在外面走，很容易就会散乱，收不回来。如果身体不能安住，六根随之而不能收摄，净念就无法相继，无法以心深入思维、念诵、观想、观照，日常的修行会受到严重破坏。所以，初学者不管好自己的身体，最后就会失坏修行，以一种日夜向外散乱的状态，根本无法趣入闻思修行，最多只是一个形象的修行人而已。
为什么要恒时呢？因为只有坚持才能成功。人的相续成熟，不是三两天的事情，需要一个长期渐次积累的过程。如果没有恒心，不能持之以恒，一般人都是半途而废，一事也无法圆满，所以成功在于长久坚持。过去，古人在大事未明之前，到处参访明眼善知识，唯一是为了参究生死大事。今天的人是到处旅游，这个道场住几天，那个道场住几天，说到底和真实修行没有关系，只是种个善根而已。
噶举派祖师无等达波瓦曾经说：“作为瑜伽士，走破靴子，不如坐破垫子。”
古代，长庆禅师用功时坐破七个垫子，最后得到......余下全文>>