怎么理解 常 乐 我 净 四净德？

怎么理解 常 乐 我 净 四净德？

【四德】

　　大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之体，恒不变而无生灭，名之为常，又随缘化用常不绝，名之为常。二乐德，涅槃之体，寂灭永安，名之为乐，又运用自在，所为适心，名之为乐。三我德，解我有二种：一就体自实名为我，如涅槃经哀叹品中所谓：“若法是实是真是主是依，性不变易是名为我。”二就用自在名为我，如涅槃经高贵德王品所谓：“有大我故名大涅槃，大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八自在则名为我。”（(参见:八自在)）。四净德，涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净，又随化处缘而不污，名之为净（大乘义章十八）。法华玄义四曰：“破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常，常乐我净名为佛性显。”说此常乐我净，为涅槃经一部之所诠，故涅槃经谓之谈常教。
【四德波罗蜜】

　（术语）波罗蜜为到彼岸之义，显事之究竟者。四德者常乐我净也。如来之法身，为四德之究竟处，故曰四德波罗蜜。普贤观经曰：“释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”

嘿嘿，这是大乘佛法的最高境界，不可说不可说，因为说了你了不明白。

这是要自己去悟的。道理讲死了都没用。

法身、般若、解脱，这三德是自性本具的三德，一一都具足常乐我净。所以常乐我净，我们称为四净德。‘常’是永恒不变。‘乐’是离一切苦，我们世间人讲苦乐，这个苦乐是相对的，所有一切相对的苦乐统统没有了，统统尽了，断尽了。‘我’是主宰的意思，自在的意思，真正做得了主、真正得大自在。‘净’是清净，一尘不染，心地空寂。真心里面不能有一物，惠能师讲得很好，‘本来无一物’，要知道本来无一物，你要在里头加一物进去，错了。一个念头就是一物，不能加。所以参禅的人，念一声佛号被染污了，漱口三天。本来无一物，怎么会有个佛进去？佛也没有。佛都没有了，我们要不要念佛？要念。怎么个念法？念而无念，无念而念，就对了，就正确了。如果你有念，你就有一物，错了。你无念也有一物，有什么一物？有个无念，你也错了。换句话说，念错了，不念也错了。

　　怎样才不错？念而无念，无念而念，就不错；两边不住，中道不存。作而无作，无作而作，就像诸佛菩萨应化在九法界里面，示现种种身，从事种种事业，他无念、无生。无念，他没有离念，无生，他也没有离生。他在六道里头舍身受身，跟众生示现是一样的，他是离即同时，所现的相没有自己，现的相是慈悲应现，觉悟众生的。虽然觉悟众生，没有觉悟众生这个念头，就像《金刚经》所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者，他没有起念。经上常常用云来做比喻，比喻什么？无心、无念，在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为，无作而无所不作，这样与自性体、相、用，与自性法身、般若、解脱就相应，与‘大方广’就相应，这是菩萨行，这是菩提心。

　　我们今天在凡夫位，我们有严重的迷惑，我们有深重的业障，我们也很想契入菩萨的境界。从那里下手？一定要从断贪嗔痴下手，佛法、世法都不贪染。顺境不贪，逆境不嗔，从这儿做起，从这里下手；顺、逆境界清清楚楚、明明白白，不痴。不贪、不嗔、不痴叫三善根。断恶修善，断什么恶？断贪嗔痴；修什么善？修不贪、不嗔、不痴。从这里下手，恢复我们自性的宝藏，因为贪嗔痴在所有障碍里头最严重；最严重的先下手，我们今天不能成就，就是不能断贪嗔痴。你无论怎么样修学，你都是不得其门而入，搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬，你这个有漏的福报还不在人间享，在饿鬼、畜生道里面去享，这都是事实真相，我们不能不清楚、不能不明白。