南志写的《绝句》，对它的详解。

南志写的《绝句》，对它的详解。

南宋志南和尚《绝句》赏析
绝句（古木阴中系短篷）
南宋• 僧志南

古木阴中系短篷，
杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，
吹面不寒杨柳风。


【注释】：1.短篷——小船。篷是船帆。船的代称。
2.杖藜——"藜杖"的倒文。藜是一年生草木植物，茎杆直立，长老了可做拐杖。
这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。
诗人拄杖春游，却说"杖藜扶我"，是将藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， 使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。桥东和桥西，风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 "东"，有些时候便是"春"的同义词，譬如春神称作东君，东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行，都没有这样的诗意。
诗的后两句尤为精彩："杏花雨"，早春的雨"杨柳风"， 早春的风。这样说比"细雨"、"和风"更有美感，更富於画意。杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，道理正好相同。"小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花"，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 "沾衣欲湿"，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意，这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！
有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去，到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。 诗的首句说："古木阴中系短篷。"短篷不就是小船吗？老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。

志南〈绝句〉诗赏析

◎初旭

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

在《宋诗纪事》中，志南僧就留有这麼一首诗，且还没有实质性的题目，只是借诗的形式题了一个不关意旨的诗题。然而就是这一首诗才使后人知其名，尤其是诗的后两句写二月天的轻柔凉美，生动而活脱，遂成为千古名句。

诗写的是二月天里的真切感受。苍拙古木林中，於岸边树阴之处停下小船，系上缆绳，然后登上河岸。「短篷」即小舟。此一句开篇，似乎气氛有些阴郁。古木浓阴，置身其中，四围不免充溢颓腐之气，还会使人想起有古木便会有悲鸟，「悲鸟号古木」，似乎已经是定势了的一种意象组合。然而诗僧却就此打住，只是「古木阴中」，点到为止，化腐朽为神奇，不偏不倚地撑出一只小船来，且不紧不慢，停停当当地系在岸边，悠悠之中，很有方寸。虽不是「日暮待情人，维舟绿杨岸」（储光羲《钓鱼湾》）般的旖旎与幽丽，但却也别有一种清凉幽静的美感，系舟后，诗僧拄著藜杖，踏上小桥，奔桥东而去，古木斑驳，水流汩汩，似乎能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声；身影萧疏，一步步，隐入了桥东那另一个世界里。「杖藜」即为拐杖。宋代秦观《宁浦书事》诗之五曾有「身与杖藜为二，对月和影成三」句，将杖藜和自身来了一个意识的平等，互为依托。

志南此诗更绝，杖藜在他意识中已远没有了「我扶」之作用，也没有「互扶」之作用，倒是反过来了，是「杖藜扶我」，诗僧自己成了不是杖藜的的杖藜，这是怎麼回事？实际上，志南此说才正和常道。在平常人看来，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成为拐杖，如没有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必须得扶人。因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是「杖藜扶我过桥东」了。禅者的观物方式，表面看去有悖逻辑和常理，但正是这种反常，才构成了神诗的奇趣，最终又归合常道。这其中，是深契事理的，只不过是比常人更深入一层，更有曲折之感。这就是禅家所说的「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流」的意蕴与真谛。

在带著节奏的「笃笃」声中，杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东。桥东桥西，似乎给人两个世界之感，那边还是古木垂垂，浓阴郁郁，而这边却是杏花春雨，杨柳和风。「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。」两句是说在二月天里，沾人衣服直要潮湿的，是那杏花开时常下的杏花雨；吹人脸面而不觉寒冷的，是那杨柳树中吹来的杨柳风。「杏花雨」是指清明时节杏花盛开，细雨润泽的景象。「欲湿」是似湿未湿，欲扰犹湿，湿而不沾，沾而不淋的若即若离的状态。这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽。更兼那使柳丝依依，轻柔和煦，吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风，真正构成了一个如诗如梦的境界。人置其中，看如烟杏花，如线杨柳；感如酥细雨，如丝和风，也正如蝉翼纱幕之后，欣赏明眸流睇之美，表达了对大自然的一种特殊感情。

宋人赵与虤《娱书堂诗话》卷上载：「僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬气。如云：「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。」予深爱之。」朱熹能为其诗作跋，在当时实属不易，於此也可看出志南诗在当时的影响。朱熹以这首〈绝句〉为例，说其诗「无蔬气」。宋人论僧诗，「无蔬笋气」似乎是最高境界。胡仔《苕溪渔隐丛话》卷五十七引《西清诗话》云：「东坡言僧诗要无蔬气，固诗人龟鉴。」就是说僧诗要具清拨之韵，有本分家风，水边林下气象。看来志南此诗颇合标准，才赢得凡事讲究标准的朱熹的称赞。

实际上，有无「蔬笋气」并不见得是论僧诗的最高标准。僧也罢，俗也罢，在诗之真谛上并没有截然界限，「真诗人必不失僧侣心，真僧侣亦必有诗人心。」（钱钟书《谈艺录》八八引法国白瑞蒙《诗醇》语）志南此诗被人称赏，主要还是於平常景物中写出了一种诗趣，或是禅趣。那种桥东桥西的不同境界，那种「枝藜扶我」的反常合道，那种杏花雨、杨柳风的柔美清丽，既是平常的，又是满含诗味的。诚如钱钟书先生在《谈艺录》中所说：「平常非即惯常。譬如人莫不饮食，而知味者则鲜。凝神忘我而自觉，则未忘我也；及事过境迁，亡逋莫追，勉强揣摹，十不得一。微茫渺忽，言语道穷，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然。」同是平常景，不同的人便会有不同的「言」，取得不同的审美收获。成佛成魔一念间，志南留下一首好诗，正是他桥东到桥西知其然而然的缘故。

终于说完了，意思其实就是：乘小船沿溪水而来，我扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，杨柳枝随风荡漾，不觉有一丝儿寒意。

赏析：“古木阴中系短篷”，精勤不懈的禅者，在深山旷野之间盖结茅篷独住。这里没在檀越施主的供养，只有大自然培植的古树，为禅者提供了参天的林荫，成为他们遮蔽风雨的阿兰若处。“杖藜扶我过桥东”，杖藜是山居者用以攀山越岭的树根手杖。在志南禅师的心中，山中虽然渺无人迹，但遮蔽风雨的古树，支扶身躯的手杖，都是与他朝夕相伴的道侣，成为他禅修的增上缘。隐居的生活虽然清贫刻苦，但行者的心中充满了无限的真趣。正如永嘉大师在《证道歌》中说：“空释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。” “沾衣欲湿杏花雨”，春天杏花盛开，与点滴的雨水凝聚而飘落，像天雨妙花一样，缤纷而下。杏花雨好像要沾湿和尚的衲衣，却又未能沾湿---这是譬喻外境不能牵动禅者寂静无染的心。这境界仿如《维摩诘经》中所叙述的“天女散花”公案一样，清净无染的菩萨们，是不会被落花所沾染的。“吹面不寒杨柳风”，清风在柳枝间迎面吹来，并无丝毫的寒意。禅者之心已与自然万物融为一体，恬然惬意。