儒家明明德，格物和至善是什么意思

儒家明明德，格物和至善是什么意思

一、解词：
1、明明德：前一个明作动词，有使动的意味，即使彰明，也就是发扬、弘扬的意思。后一个明作形容词，明德也就是光明正大的品德。
2、格物：认识、研究万事万物。
3、至善：最好的最高的境界。
二、解析：
《大学》指出修身为本格物、致知、诚意、正心是修身的方法，是从属于修身的目的的，所以格物、致知、诚意、正心是末。以这四者为方法的修身是对“明明德”的实践，属于“修己以敬”的修养工夫。由修身到齐家、治国、平天下，是先修己，后及人，由个人推广到社会。“修己以安人”，“修己以安百姓”的社会实践活动，这样说来修己就是为了治人因此从修身、齐家发展到治国、平天下，后者是修身的终极。因而子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这也是在“物有本末，事有始终。知所先后，则近到矣”的理论前提下提出来的。这个“本末”，我认为就象树一样有了根，充分吸收营养，才能长大，枝繁页茂，所以这个本末之说，是由自然之理上升到社会理性的。这样就可以说，事物本来就有先有后，有始有终，你不开始，那有结束，只有找住了根本，实质的东西，有主有从，先后有序，由始到终地去做，这样就离“道”不远了。
三、详解：
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经）
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。大学一词在古代有两种含义：一是博学的意思；二是相对于小学而言的大人之学。古人八岁人小学，学习洒扫应对进退、礼乐射御书数等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等穷理正心，修己治人的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有博学的意思。道的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德：前一个明作动词，有使动的意味，即使彰明，也就是发扬、弘扬的意思。后一个明作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的传文，亲应为新，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该......余下全文>>