【春秋三传是哪三传】春秋三传是哪三个

【春秋三传是哪三传】春秋三传是哪三个

【答案】 春秋三传 　　
　　　　春秋三传就是注释《春秋》的书,有左氏、公羊、谷梁三家,称为“春秋三传”.另有邹氏、夹氏二家,早在汉朝即已失传.《汉书·艺文志》,《史记·十二诸侯年表》,将春秋三传的渊源说得很详细.晋范宁评《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富,其失也巫（指多叙鬼神之事）. 《谷梁》清而婉,其失也短.《公羊》辩而裁,其失也俗.”
　　　　《尚书》和《春秋》∶“左史记言,右史记事,言为《尚书》,事为《春秋》.”这是中国古代有记载的（甲骨文）最早的两部书.
　　　　《春秋》是记事的,后多散佚,仅留下经孔子整理的鲁国的《春秋》,汉代有重新编撰整理的“春秋三传”,即《公羊传》、《谷(榖)梁传》、《左传》.现仅存左丘明编写的《左传》.《春秋》和《左传》是编年体史书.
　　　　春秋经文,言简义深,如无注释,则无法了解.注释春秋的书,有左氏,公羊、谷(榖)梁三家,称为春秋三传.另有邹氏夹氏二家,早在汉朝即已失传.所以自汉至今,学者只藉三传研读春秋.
　　　　『春秋三传的渊源』
　　　　据汉书艺文志和史记十二诸侯年表记载,孔子作春秋时,与左丘明参观鲁国的史记,据行事,仍人道,假日月以定历数,藉明聘以正礼乐,其中有所褒讳贬损,不可写明,乃口授弟子.而弟子们后来所言互异.左丘明惟恐弟子各安其意,以失其实,故讨论本事而作传,证明夫子不以空言说经.至于公谷二传,则是口传要义,传了几代以后,始写成文字.公羊传是齐国的公羊高受传于子夏,再传其子,子孙口耳相传,到汉景帝时,由高的玄孙公羊寿与齐人胡母生合写成书,谷梁传至何时何人始着为书,史记不详,据汉志注,只知始承传者是鲁国的谷梁子.颜师古注,谷梁子名喜,桓谭《新论》以为名赤,王充《论衡》以为名置,阮孝绪《七录》以为名俶.四名何者为是,难以考证.
　　　　『春秋三传的今古文之争』
　　　　公羊谷梁二传用汉时的隶书写成,称为今文春秋传.左传文字则是古文,秦禁诗书后,左传不见于世,到了汉朝,由北平侯张苍献出,称为古文春秋传.文心雕龙史传篇说：「传者转也,转受经旨,以授于后」.左公谷三传都是转受春秋经旨,以授后世者,但左传详于记事,公羊谷梁详于诂经.诂经必须依经训解,所以春秋所无者,公羊谷梁未尝言之.记叙事实,则须原始要终.所以左氏或把事实列在经文之前,以叙其始.或把事实置于经文之后,以终结其义.或为春秋经文所无者,而左传特着其事.或为春秋所有者,而左传不蓍其事.因此,西汉今文博士曾谓左氏不传春秋,而以公羊谷梁为得春秋真意.然而古文家看今文公谷,口传了好几代,是否不失圣人之意,也很值得怀疑.
　　　　三传今古文之争,自汉代到近代,仍然得不到结论.四库简目综评,左氏褒贬或有不确之处,但所述事实,都是根据古代正史,如果不明事迹的始末,何能臆断是非,所以,研读　春秋,必以左传为根柢.公羊传自子夏到公羊寿,经过六传,皆是口耳授受,又加经师附益,难免不失圣人之意,然而大义相传,究竟有其所受之本.谷梁子与公羊同师,文比公羊更少,但有些精义,或为公羊所不及.此论可谓公允.
　　　　左氏所记的事实,有很多是出乎一般人了解之外者,如庄公八年,齐侯在野外看见一头大豕,竟是冤死的公子彭生所变,齐侯怒而射之,豕人立而啼.又如昭公七年,郑子产讲述禹王之父鲧死后化为黄熊（一作熊）.其它尚有很多鬼神之事,以及卜筮祸福之期等.这在讲究现实人生的学者看来,确是奇异.所以范宁在他的谷梁传序文里说：「左氏艳而富,其失也巫」.然而理藉事明,奇事愈多,则其供给学者的见闻愈广,学者可以深悉前因后果,眼界为之大开,探索经义自然便利.故以左传为主,兼采公谷二家,实为研读春秋的正途.
　　　　『春秋三传的现实意义』
　　　　读春秋,必须读三传,然三传文辞不加注解也读不明白.自流至清,注解传文,或研究其要义者,多得不胜枚举,但基本的注解应该是十三经里的注疏.左传,晋杜预注,唐孔颖达疏.公羊传,汉何休注,唐徐彦疏.谷梁传,晋范宁注,唐杨士勋疏.
　　　　三传注疏各有凡例,依例研究经传,自得其便,但不能偏执一家,自以为是.一部春秋是孔子的杰作,孔子的学问包罗万象,春秋的含义何尝简单.所以,研读春秋,不但不能以今古文任何一家自限,更应探求于易礼诗书,始能窥测圣人的真意.
　　　　春秋经文,言简义深,如无注释,则无法了解.注释春秋的书,有左氏,公羊、谷梁三家,称为春秋三传.另有邹氏夹氏二家,早在汉朝即已失传.所以自汉至今,学者只藉三传研读春秋.

好好学习下