据《仪礼》“妇人有三从之义，无专用之道。故既嫁从夫，夫死从子。”，那焦仲卿、陆游的老娘不守妇道

据《仪礼》“妇人有三从之义，无专用之道。故既嫁从夫，夫死从子。”，那焦仲卿、陆游的老娘不守妇道

然后呢？不守妇道又能如何？lz你又想表达什么？

虽说这三从的标准是很早，但是咱们说三从（以及四德）在宋以前根本就不当回事。像魏晋隋唐时代，对于有地有财的市民家庭，男子种地女子开店是很正常；商家以老板娘在外招呼，老板门内管账更是惯例；尤其是唐代女子出外乃至女子掌家都是稀松平常的事情。

“妇道”这种废话打朱熹的理论流行以后才成为社会共识，而理学成为社会主流最早也只能追溯到南宋中后期——以此而论，莫说（很有可能是虚构人物的）焦仲卿和《孔雀东南飞》处在汉朝，就算是陆游的时代（南宋初年）也不强迫女子守妇道。

社会在发展，时代在进步。就像我们现代没剩下多少还守着古礼的人一样，战国时期的《仪礼》在推崇孝道，靠“举孝廉”出仕的汉亡之后，估计要么是不再那么讲究《仪礼》了，要么是被某些类似于汉武帝时的董仲卿类的人物给扭曲了原义了。也就是说在当时的社会观念里，子女孝顺长辈的重要性被抬到了很高的高度，远远的高于所谓的妇人三从之义中的夫死从子这一条。据我猜测，二十四孝这一本书应该对这种观念的扭曲起到了很大的作用。

我认为这个从子，更多是指依靠的意思。再说，孝悌之道比仪礼更重要，如果两者发生冲突，古人会很自然的选择取孝而舍礼，比如孟子就解释过，男女授受不亲，这是礼，但是“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也”，这就解释了在抉择孝悌和礼仪的时候，古人会偏向哪一边。
焦母和陆母不喜欢儿媳，这在当代也是一个难解的婆媳问题。但是在古代，很多时候儿子是要考虑母亲的感受的。像焦陆二人，虽然心痛如绞，但是也不敢让母亲伤心。所以，夫死从子，我的理解是丈夫在，一切听从（从）丈夫的，但是丈夫死了，那么就要靠儿子供养，依靠（从）儿子度过余生