岷江的传说，急！

岷江的传说，急！

一、“毒药猫”及分布区域

　　在中国西部岷江上游地区普遍流传着“毒药猫”的神话故事传说， 人们认为世界上存在着一种特别的人， 这种人的灵魂可以变化成各种动物、植物出去吓唬、捉弄、伤害别人。“毒药猫”信仰在岷江上游地区影响颇大， 因此有必要弄清楚这种文化现象。“毒药猫”普遍都是女的，男的较少。他们或者以毒害人，包括指甲、眼光、呼气； 或者变化成动物， 吓人、害人， 致人于死地。对岷江上游的社会来说， 这些用指甲、眼光和呼气毒害人以及动物吓人害人， 致人于死地的一系列事件都被人们认为是异常的事件， 而民众认为这一系列事件的造成者， 是一些具有独异性身体和行为特征的人。“毒药猫”在当地民众的心目中是恐怖的， 邪恶的。“毒药猫”实际上是活生生的人， 然而在民众的心目中却是现实的鬼。

　　“毒药猫”这个词是岷江上游当地汉语称谓， 有的资料上也写作“犊疫”， 这大概是羌语音译的称呼。在羌语中”毒药猫”普遍称为 ｄｕ，茂县、汶川、理县多数地方是这个称呼。ｄｕ 有两层意思，一层是毒的意思， 另一层是活鬼的意思。在羌语中活鬼叫作 ｄｕ； 死人， 死鬼叫 ｓｈａ－ ｍｕ 或者 ｃｅ－ ｂｅａ。ｄｕ 是民众对“毒药猫”的较为普遍的称呼， 汶川县、茂县以及理县的部分地区和黑水县的部分地区都是这么称呼的。但是有些称呼还是有差异的。理县下孟到嘉绒藏族地区称“毒药猫”为ｄａ－ ｄｕｏ－ ｋｅ－ ｌａ，黑水县麻窝叫 ｈｏ－ ｚａｙ， 松潘藏语叫 ａｌａ－ｂｙｅ－ ｈｗｏ．理县薛城叫 ｓｅ－ ｅｅ－ ｎａｒ．因为羌语在各沟各寨的细微差别， 当地四川汉语土话反而成了大家沟通的重要工具。”毒药猫”这个汉语地方词汇在当地几乎是尽人皆知。

　　“毒药猫”的地区分布主要在汶川县、茂县和黑水县。这三个县的民众相信“毒药猫”的程度比较深，而在其他县， 如果问年轻人， 他们多数都不知道“毒药猫”， 甚至很多老人都不知道了。其中汶川县和茂县“毒药猫”的含义是完整的， 即是包括了“毒药猫”毒人和变化动物两层含义。以汶川县和茂县为起点向北至松潘县，“毒药猫”的含义只包括了人变化动物的一项。向西， 至理县， 一直到嘉绒藏族地区，“毒药猫”的含义倾向于指甲放毒。而金川县，“毒药猫”则会变化为动物。向东北， 由于汉化的程度更高， 特别是北川县，“毒药猫”相应的羌语词汇罕有人说， 老人也只会少许的羌语单词， 至于“毒药猫”的传闻就很少有人提及了。向南， 到汶川县银杏乡， 笔者曾听人谈论过“毒药猫”， 但是几乎没有人知道“毒药猫”了。这是“毒药猫”神话、故事、传说地区分布的大概范围。在这个范围之内， 地区内部分布也是不均衡的， 城乡和山村， 城里居民相信“毒药猫”的程度比乡村居民淡薄， 各沟各寨民众相信“毒药猫”的程度偏高。因此， 在岷江上游
地区，“毒药猫”就形成了一个相对封闭的文化价值信仰圈。这个信仰圈， 以汶川县、茂县和黑水为中心， 散至松潘县， 理县， 金川县， 北川县； 在各个县， 山村的信仰又比城里的浓。尽管如此， 各个地方“毒药猫”信仰表现出了基本相同的叙述结构。

　　二、“毒药猫”的表现形式

　　（一）“毒药猫”能变化成各种动物

　　在民众的心目中，“毒药猫”会变化。晚上睡觉的时候，“毒药猫”就从她／他神秘的口袋里取出一根动物的毛， 吹一口气儿就变化成相应的动物， 如猫， 牛，马， 羊， 狗， 猪等家畜， 也变獐子， 野猪， 熊， 野羊， 岩驴，蛇， 鹰等野生动物， 甚至变树木， 石头， 应有尽有。但是变成猫最多， 其次是野生动物。汶川县龙溪乡巴夺寨的一个老人告诉笔者：“‘毒药猫’祖传有一种小口袋，叫 ｒｕ－ ｇｕ－ ｂｅａ， 里面有各种动物的毛。她取啥子毛， 哈一口气就变啥子。就像孙悟空， 取出毫毛吹一口， 摇身一变， 就变成若干个孙悟空。学精了， 可以变天上飞的和地上跑的任何动物。只要在口袋里摸出那根毛， 摇身一变就可以飞、可以跑了。”

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