古人云:疏达而信的人适合唱大雅而恭俭而好礼者则适合唱小雅的基本含义?

古人云:疏达而信的人适合唱大雅而恭俭而好礼者则适合唱小雅的基本含义?

《礼记•乐记篇》的记录便是如此：
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”师乙曰:“乙贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。……故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。”
即《礼记•乐记篇》是以“颂”、“大雅”、“小雅”、“风”（另有“商”、“齐”）为顺序讲说的，其顺序与上博竹简《孔子诗论》的讲说顺序基本相同。因此，上博竹简《诗论》论《诗》时以“颂”、“大雅”、“小雅”、“邦风”为分类和顺序是毫不为怪的。后世的宗祠演剧也有以“颂类”、“大雅类”、“小雅类”、“风类”为上演顺序的。〔1〕
可以想见《礼记•乐记篇》成书时，以“颂”、“大雅”、“小雅”、“风”为顺序的《诗》以存在，二者互相影响，也可能与儒家文献之一的上博竹简《诗论》有关。