唯识三系是哪三系？

地论系、摄论系，后二者合为唯识系。

唯识学又称法相唯识学，是大乘佛教瑜伽行派或有宗的学说总称，其最根本的思想是，以刹那生灭、恒时相续的“一切种子心识”（阿赖耶识）为依，以种子为缘起，对一切法的存在作一根源性的说明。第八阿赖耶识与第七识、第六识和前五识构成一完整的心识的系统，心识的流转变化成就了一切缘起的存在现象。唯识学在印度大致经历了弥勒学、无著学、世亲学、后世亲学等发展阶段，南北朝时代传入中国后经历了南北朝、唐、晚明、近代等四个阶段。南北朝时代的唯识学，被有的学者称为唯识古学。唯识古学有两大系：一是后魏菩提留支和勒那摩提的地论系；二是梁陈间真谛法师的摄论系。这两系唯识学的传承，产生了深远的影响， “是隋唐中国化的佛学宗派的最重要的思想来源”。作为中国佛学思想的主要理论支柱的《大乘起信论》就是在唯识古学的基础上形成的。唐代玄奘所传为护法一系的唯识学，被称为唯识今学。唯识今学与唯识古学在一系列根本问题上尖锐对立。玄奘所创立的慈恩宗，竭力弘扬无著、世亲有关法相唯识的学说，兴盛三十余年后归于衰歇。其后千余年的晚明时代，唯识学又得到过一段短期的复兴。总的说来，具有独立、完整形态的唯识学在唐以后的中土佛学界基本上基本上处于一种没落的境地，但这并不意味着唯识学思想的完全消失。事实上，唯识思想一直是中国佛学内在的精神资粮之一。 近代以来，尤其是民国初年以后，唯识学异军突起，吸引了众多的僧俗弟子和学界人士，形成延续多年的研究热潮，取得了一批极其重要的成果。当时研究唯识学的团体，主要有三：一是欧阳竟无领导的支那内学院，二是北京韩清净领导的三时学会，三是太虚法师领导的武昌佛学院。支那内学院一系的唯识学研究，以欧阳竟无、吕澂、王恩洋等为代表人物，主要作品为欧阳竟无的《唯识抉择谈》、王恩洋的《二十唯识论疏》、吕澂的《论庄严经论与唯识古学》等。其中欧阳的法相思想及简别体用之说，唯识、法相分宗之说，王恩洋用唯识思想对《大乘起信论》的批判，在佛学界掀起了滔天的波浪，余波至今未息。值得一提的是，曾就学于支那内学院的熊十力以其《新唯识论》[2]一书挑起的论战，也是现代学术界的一桩大公案。三时学会一系的唯识学研究，以韩清净、朱芾皇、周叔迦等为代表人物，主要作品为韩清净的《瑜伽师地论科句披寻计》、朱芾皇的《法相辞典》、周叔迦的《唯识研究》等。武昌佛学院一系的唯识学研究，以太虚、唐大圆、法尊等为代表人物，主要作品为太虚的《法相唯识学》、唐大圆的《唯识的科学方法》等。这三系唯识学在精神追求、治学方法和学术范式上均表现出不同的特点。一般来说，前二者力求玄奘一系唯识今学的真义，否定中国佛学的传统，重视历史的、考据的方法，比较契合近代的学术规范；后者则一方面力图融会新思潮与传统唯识学，一方面捍卫中国佛学（天台、华严、禅）的传统，更贴近唯识古学的思维路向，比较不受考据方法的束缚，具有自由和随心所欲的特点。在这三系以外，还有一些重要的唯识学者，如章太炎、梅光曦、范古农、梁漱溟等。梅光曦的《相宗新旧两译不同论》是近代唯识学的重要文献之一。章太炎以唯识解庄的《齐物论释》也是一篇不朽奇文。