孟子·离娄章句下第18章给我们的启示

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原文：

（1）孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于歧周，卒于毕郢，西夷人也。地之相去也，千有百里；世之相后也，千有余岁。得志乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。

翻译：

孟子论说：舜出生在诸冯，迁徙至负夏，卒于鸣条，从其生活的地域而言，舜是中原地区东部边缘的人。周文王生在歧周，卒于毕郢，他是中原地区西部边缘的人。这两位先代圣贤的空间距离相距千余里，时间上相隔千余年。然而他们先后在中原地区行其王道政治，则同出一辙。上古的圣王与近代的圣王，他们所追求和践履的道是一样的。

评说：

进入近代，许多严肃的价值问题面临被解构的困境。是否有一以贯之的天道，如果有，它的内涵与外延是什么呢？先秦文献的道多是描述性的解释。孟子此段意不在考察舜与文王施政的细节，而是要强调道的超越性。道相对于人的有限性（表现在时间和空间上）而言是无限的。那若合符节的道对于今天的政治制度和政治思想有何意义？我想在敬天（符合自然规律和基本人道立场）与保民（保障人民生存、发展的自由选择）仍是政治的主题及判断执政者得失的重要尺度。

抛开政治，单从思想观念史说，人类思想中是否有永恒的道，是否有超越时空、人种、语言的价值，我想还是有的，否则古今中外的思想交流就不可能，陆九渊说：人同此心，心同此理，人不可能摆脱生、老、病、死的有限性，只有永恒的价值——道能将一个个个体联系起来，使得生命不那么孤寂、痛苦、虚无、迷茫。

原文：

（2）子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。

翻译：

 孟子曰：“离娄①之明、公输子（2）之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁闻（6）而民不被其泽，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》 云：‘不愆不忘，率由旧章（7）。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（8）也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之 方蹶，无然泄泄。’（9）泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非 先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之 敬，吾君不能谓之贼。”