子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

是什么意思/

学」无关知识、学问，而是学道，明善复初，知道後确实实践，明白本性了，一定要如实的回来法地，回来「齐鲁灵山地」。如何回得来？时习之！常常练习。「习」：就是小鸟在学飞，学到完全会飞，学的过程是辛苦的，但一旦会了，能飞起来了，自在逍遥，清静无比，，才会真的不亦说乎。人往往喜欢逐末而不愿复初，那是无法喜悦的，深刻体会道，生命投入体会出「道趣」，真正的道趣不是上天给了什麼我们所希求的，而是能不惑不动，自在无比。切记：时习之！当熟习了以後，生命自有一份道气产生，自然能摄受众生，自然有朋自远方来。「远方」涵盖时间、空间、缘份，物以类聚，一同走上明善复初之道，大乐也，众生生命都得以提升了，便是圣贤最大的快乐。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语首章：学而第一》）

“学而时习之，不亦说乎？”是从自我体验中得到乐趣，类似发烧友的自得其乐。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友之间能够互相理解、互相支持、互相帮助，因此有相互理解的朋友我们会“乐”。

但即使是多年的父母兄弟、老朋友、老同事之间，也不可能完全互相理解，看法也未免有所不同，也会有误解，更不用说生活工作中我们打交道的各种不同脾气、禀性、经验、阅历的人了。误解、冲突是在所难免的。那么，当误解、冲突来了的时候，当我们做了事情，别人不认帐的时候。怎么样才能做到“人不知而不愠，不亦君子乎？”

1.首先人要知道人应该尽心做好自己职责本分的事情。循理行义，正道直行。

子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎? 　　——《论语•学而》 　　孔子说:"学习经常温习,不是很快乐吗?有从远方来的朋友,不也很高兴吗?人家不理解我,我不怨恨,不也是一个君子吗?” 　　之前看到的一种解释： 　　“前句为‘学而时习之，不亦说乎’？后句为‘人不知而不愠，不亦君子乎’？三句联在一起，意思就是：‘我的学说，要是被时人采用了，那就太高兴了。退一步说，如果没有被时人采用，可是有很多朋友赞同，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐。再退一步说，即使没有被时人采用，朋友们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也是一个有德的君子么’？ 　　荀贞从前世到现在，从求学读书至今，从没听过这种解释，他楞了会儿，说道：“‘学而时习之’，将‘学’理解成‘学说’，将‘时’理解成‘时代’，将‘习’理解成采用。……，似也有道理，能自圆其说，成一解释。” 　　他琢磨了片刻，又说道：“如此一来，这三句就不是分裂的，而是连贯一气的了。……，并且这三句话是《论语》开篇之第一段，按此理解，竟是在点名《论语》一书的主旨了，‘我的学说如被时人接受，我将很高兴；如不被时人接受，我也不怨恨’，子贡曰：‘夫子温良恭俭让’，夫子也正是这样的人啊！” ——《三国之最风流》第一卷 63

0001 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 此章乃孔子举人生三大乐事与大家共勉。这三句话都相当有道理，须我等细细体会。 先看第一句＂学而时习之，不亦说乎＂，仅就字面上而言，这句话是说作学问除了努力求学之外，还要时常加以复习，这样才是很快乐的啊！但这里有三个重要的字学、时、习。要注意广义的学，举凡待人处事的道理、日常生活的技艺都应包含在内。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣（此章亦属学而篇，之后会再详细解释）。即此一道理。而广义的习则应该包括复习、演练、练习。因此这句广义的解释应为：对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时体会到学与习是非常快乐的事情啊！ 这第二句＂有朋自远方来，不亦乐乎＂，按字面上来解释就是：看到从远方来的朋友，也是一件很令人欣喜的事。这句话也可以引申，但小弟以为仅按字面上来解释即可，过度引申恐离题较远，亦有失原意。只是我们必须将孔子那个时代的背景，一齐考虑进去。那时科技并不像现在这样发达，城镇之间的交通及人与人之间的交往，也相当不便。没有汽车、火车、飞机，没有电话、计算机、网络，甚至连书信可能也不多（识字的人可能有限）。于是住在远方的亲友要见一面，除了靠传统的方法走路，或以牛车、马车代步（前者可能还远多于后者）之外，不但旷日废时，还必须放下手边一切的工作（很多是生产性质的），才能达成，而且事后还得再走回去。因此除非有较强的动机，一般往来应很不常见。所以孔子才会说：看到远方的朋友放下他手边所有的工作，那样辛苦地步行千里而来与我见面交往，那是多么令人高兴快慰的事啊！ 最后，＂人不知而不愠，不亦君子乎＂这句话为何也是一种快乐境界的描述呢？这得花点功夫来解释，读时也得用点心来理解，所以大家不妨先去洗把脸提提神，再继续看下去。洗好脸了吗？那我们继续吧。这句话按字面上解释应为：如果我能做到别人因不了解我的学问或为人甚或因此而冒犯我时，我都不会生气，那就已经接近君子的境界了。乍看之下，这与同篇的另一章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。有点相似，但程度上则深广了不少。另外还有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。也与此句在精神上相呼应。现在我们就回到本句，本句的重点并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？还有为什么会不愠？在现实生活中，常见到一种人买了名贵的新轿车或新珠宝就四处去找朋友炫耀，这样本来是人不知而他老兄也真的不愠，只是的他采用宣传的方式，一经宣传便大家都知了，如此一来自然更不会生气了。如果这样做也能接近君子的境界的话，那未免简单了点。小弟以为人不知而不愠的主要原因是学习是为了充实自己，并不是要学给别人看的。况且要学习的东西实在是太多了，而从学习中又能获得无穷尽的乐趣，所以就算有人不知而冒犯自己时，其所带来的不悦与所得自学习中的乐趣相比，根本无足挂齿，与其要生气，不如把时间及精力花在学习上，以求得更大的快乐。这就与泰伯篇：子曰：学如不及，犹恐失之。所说的相类似。而且如果真能做到此一境界，必定早已对学习有了极深刻的了解及身体力行，也一定从中获得不少快乐，是故离君子之道就真的不远了。因此这最后一句：人不知而不愠，不亦君子乎？不但也是人生一大乐事，更是学习的目的了。

学」无关知识、学问，而是学道，明善复初，知道後确实实践，明白本性了，一定要如实的回来法地，回来「齐鲁灵山地」。如何回得来？时习之！常常练习。「习」：就是小鸟在学飞，学到完全会飞，学的过程是辛苦的，但一旦会了，能飞起来了，自在逍遥，清静无比，，才会真的不亦说乎。人往往喜欢逐末而不愿复初，那是无法喜悦的，深刻体会道，生命投入体会出「道趣」，真正的道趣不是上天给了什麼我们所希求的，而是能不惑不动，自在无比。切记：时习之！当熟习了以後，生命自有一份道气产生，自然能摄受众生，自然有朋自远方来。「远方」涵盖时间、空间、缘份，物以类聚，一同走上明善复初之道，大乐也，众生生命都得以提升了，便是圣贤最大的快乐。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语首章：学而第一》） “学而时习之，不亦说乎？”是从自我体验中得到乐趣，类似发烧友的自得其乐。 “有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友之间能够互相理解、互相支持、互相帮助，因此有相互理解的朋友我们会“乐”。 但即使是多年的父母兄弟、老朋友、老同事之间，也不可能完全互相理解，看法也未免有所不同，也会有误解，更不用说生活工作中我们打交道的各种不同脾气、禀性、经验、阅历的人了。误解、冲突是在所难免的。那么，当误解、冲突来了的时候，当我们做了事情，别人不认帐的时候。怎么样才能做到“人不知而不愠，不亦君子乎？” 1.首先人要知道人应该尽心做好自己职责本分的事情。循理行义，正道直行。