庄子的心斋，坐忘，到底应该怎么理解

庄子的心斋，坐忘，到底应该怎么理解

《庄子》原文：“颜回曰：敢问心斋?仲尼曰：若一志,无听之以耳,而听之以心；无听之以心,而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者,唯道集虚,虚者心斋也.”
浅释：颜回是孔子的学生,仲尼是孔子的字.颜回问：“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说：你应该把心中的注意力集中在一起,不要胡思乱想.等到注意力集中起来之后,就可以用“听”字法诀,但又不是用耳朵去听,而是用心去听；这还是粗浅的说法,再深一层功夫来讲,也不是用心去听,而是用“气”去听.到了这样的境界,耳听的作用早已停止了,心也与气合而为一,没有后天知觉了.“气”的本质是虚的,正因“虚”所以才能容纳物体；只有“道”才能把 “虚”集合在一起.功夫如果能够做到心同太虚,就是“心斋”的境界了.

《庄子·天地》篇说：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。”所谓“入於天”，就是与天为一，能与天为一，即与天同寿，超越死生，也就超越了痛苦。这一点，《大宗师》说得更清楚：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入於不死不生。”这里的所谓“外”，即“忘”，陈鼓应说：“‘外’，犹遗、忘。”陈鼓应：《庄子今注今译》185页，中华书局1983年版。庄子认为，只有“外天下”，“外物”、“外己”，忘掉一切之后，?能“朝彻”(心境清明洞彻)，?能“见独”(洞见道的精神境界)，?能“无古今”(突破时间限制)，最后达到“不死不生”，这里的“不死不生”，是指达到不受死生观念拘执的精神境界。