鼠咬天开与盘古开天哪一个传说更早出现？

鼠咬天开与盘古开天哪一个传说更早出现？

“盘古开天”最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。其后，题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》（不详撰成年代或云亦徐整著）及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。
　　鼠咬天开是与天干地支相伴而生的。“自混沌初分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。”李长卿（明代大儒）《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。”
　　而天干地支最早出现于先秦的古籍中。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，我国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”　子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻(最下一爻)已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。
　　子时，夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23点整至凌晨1点整）。鼠在这时间最活跃。
　　二者对于天地初始的解释的着眼点和实际意义不同，盘古开天更具有神话的浪漫主义气息，而鼠咬天开则更多的是一种科学性质的历法以及经验的总结。
　　如果非要在时间上区分，那么我认为也能从最早出现的文献上进行比较。这样看来，鼠咬天开的传说要远远早于盘古开天。

应该是盘古开天早一些~~~~~ 再看看别人怎么说的。