无我相，无人相，无众生相以及无寿者相 出自哪里

无我相，无人相，无众生相以及无寿者相 出自哪里

-----------------------------------
《金刚般若波罗蜜经》（节选）
。
所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。
我皆令入无馀涅槃。而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。
须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
-----------------------------------
《大方广圆觉修多罗了义经》（节选）
。
善男子。云何我相。谓诸众生。心所证者。
善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。
四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。
善男子。其心乃至。证於如来。毕竟了知。清净涅槃。皆是我相。
。
善男子。云何人相。谓诸众生。心悟证者。
善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。
悟已超过。一切证者。悉为人相。善男子。
其心乃至。圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。
。
善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。
善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。
则知彼人。说众生者。非我非彼。
云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。
善男子。但诸众生。了证了悟。皆为我人。
而我人相。所不及者。存有所了。名众生相。
。
善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。
一切业智。所不自见。犹如命根。
善男子。若心照见。一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。
如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。
。
善男子。末世众生。不了四相。
虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成。一切圣果。
是故名为。正法末世。
何以故。认一切我。为涅槃故。有证有悟。名成就故。
譬如有人。以贼为子。其家财宝。终不成就。
何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。
有憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名不解脱。
-----------------------------------
-----------------------------------
祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。
。
（释迦牟尼佛）
（阿弥陀佛）
（药师琉璃光佛）
（德内丰严王佛）
（大通山王佛）

【四相（二）】

　　‘识境四相’金刚经论云：‘识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。’ 　　一、我相　谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。 　　二、人相　谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。 　　三、众生相　谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。 　　四、寿者相　谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。 　　‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。 　　一、我相　我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：‘是故证取方现我体是也。’ 　　二、人相　人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：‘悟已超过一切证者，名为人相是也。’ 　　三、众生相　众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：‘但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。’ 　　四、寿命相　寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：‘觉所了者，不离尘垢故是也。’‘不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。’