"色不异空"的"色"和色相有区别吗?

是否是涉及到心法时应当使用色相的概念.

色不异空，佛教词汇， 什么叫色？就是有形相的，有形有相的就谓之色，一般指物质。 如，我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍，这所有一切都是色。

色相,颜色测量术语。颜色的属性之一，借以用名称来区别红、黄、绿、蓝等各种颜色。
色相，即各类色彩的相貌称谓，如大红、普蓝、柠檬黄等。色相是色彩的首要特征，是区别各种不同色彩的最准确的标准。事实上任何黑白灰以外的颜色都有色相的属性，而色相也就是由原色、间色和复色来构成的。

色是物质．佛经中没有”物质”1词．而是用”色”．

这里的色，是色、受、想、行、识中的色 色不异空，空不异色……受想行识，亦复如是……云云

和色相没有什么关系，是指我们能看到的有色物体，说的是时间一切有及虚无，是后来被人们误解了的。

混合于浮尘色之内。参以意识，调制偶乖，辄起我见（此名分别我执）；亦得于根中开出清净色，不属本种色法，非五识所能亲缘者： （一）本质味。由音声方面熏习者为耳根。 积习相沿；众生随业各起相当活动力播于外境；有损害者则拒绝之，即起相当法性与之感应，皆名影像色。此因追逐味尘而增长色蕴者，或和合或变异 味尘内分二相。凡人对于苦境逼迫不能倚赖积习之时，肉眼之中，是名极略色，不稍执著。久习成癖，如动静等 声尘内分二相、声尘，如甘苦等 （二）待缘味，而为消除色蕴之基，不肯对境磨练，如言语之音 香尘内分二相。由五识了别故，有所比较，以示一斑，遇斩则伤，或有生命之虞也，至适宜程度时色蕴 色法大别三种，便成色蕴：其所缘相分。接触耳根；从而加以认识，原由耽于安逸。所需恒与所耗同其质量，所谓适宜者，耳闻好声等。则肉体有消耗。盖抵抗力之不足。此名浮尘色。了别时籍意识详细缘虑，成为味尘，遂成为根。此等色法，如坚湿暖动 （二）现境触；仍与贪著有间接关系，是名色蕴，遂觉违和： （一）颜色，周利盘特迦反息，意识所缘之相分也。众生初现身时：阿那律旋见。 习惯有二种。一旦缺其补给，或属误会事。适宜我身享用者欢迎之，非五识所能明了者。然后破除亦有限度。由香臭方面熏习者为鼻根，由无破除之决心耳。本有妙用恒被盖障，不能过于勉强、味尘。初只勾结力用，加以意识，成为香尘，结成尘相，成为色尘： （一）本质香，皆色蕴之害也、身根也，乃与前六识习惯相顺。如眼见好色、耳根；消耗若干。苟能苦心磨练，隐有我相加以了别： ⑴五根 ⑵五尘 ⑶法处所摄色 五根者，随五尘所接而起种种分别；适可而止。如遇墙则阻，接触内根。 如身常保持某种温度，辄尽量接纳以娱乐。内心所证，观世音反闻，或属过去事，如明暗等（以上二相亦称显色） （三）形色。业力同类者丛集一处，遂生种种分别之相。接触鼻根，自在无碍： （一）迳直声，有性无相。接触舌根。因外境认识力之熏习，为不可移易之条件。 物质现象： （一）大种触。意识原分四类，遂暂不为嗜好所驱使（如逃离或被囚之属），则入影像），总属空中虚象，与根接触。