孟子万章上 万章问曰:“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也?”孟子曰:“封之也，或曰放焉。”

孟子万章上 万章问曰:“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也?”孟子曰:“封之也，或曰放焉。”

万章问曰:“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也?” 孟子曰:“怨慕也。” 万章曰:“‘父母爱之，喜而不忘;父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎?” 曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧;好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧;富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧;贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母;知好色，则慕少艾;有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。” 万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也?” 孟子曰:“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也?” 万章曰:“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告，何也?” 曰:“帝亦知告焉则不得妻也。” 万章曰:“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰:‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干弋朕，琴朕，氐朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?” 曰:“奚而不知也?象忧亦忧，象喜亦喜。” 曰:“然则舜伪喜者与?” 曰:“否;昔者不馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰:‘始舍之，圉圉焉;少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出，曰:‘孰谓子产智?予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉?” 万章问曰:“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也?” 孟子曰:“封之也;或曰，放焉。” 万章曰:“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之，在弟则封之?” 曰:“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也;爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?” “敢问或曰放者，何谓也?” 曰:“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉?虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。” 咸丘蒙问曰:“语云，‘盛德之士，君不得而虑，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰:‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?” 孟子曰:“否;此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰:‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” 咸丘蒙曰:“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云:‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何?” 曰:“是诗也，非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰:‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。诗曰:‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也?” 万章曰:“尧以天下与舜，不诸?” 孟子曰:“否;天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之?” 曰:“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎?” 曰:“否;天不言，以行与事示之而已矣。” 曰:“以行与事示之者，如之何?” 曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之;故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰:“敢问荐之于天，而天受之;暴之于民，而民受之，如何?” 曰:“使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸?” 孟子曰:“否，不然也;天与贤，则与贤;天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰:‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能够承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰:‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。” 万章问曰:“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸?” 孟子曰:“否，不然，伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也;系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之既而幡然改曰:“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也?’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远，或近;或去，或不去;归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’” 万章问曰:“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎?” 孟子曰:“否，不然也;好事者为之也。于卫主颜仇由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰:‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰:‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主;观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子?” 万章问曰:“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦缪公。’信乎?” 孟子曰:“否，不然;好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣;曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎?不可谏而不谏，可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎?相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎?自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎?”