儒家思想在宗教性建筑中的映射阅读答案

阅读下面文章，完成1～4题儒家思想在宗教性建筑中的映射　　《论语》说：“子不语怪力乱神。”清醒的儒学理性的思想核心，是关注人间秩序之和谐安定，对于虚无飘渺的神灵世界，则尽量采取回避态度。当有人问到孔子关于神鬼之事时，他机智地回答说：“未能事人，焉能事鬼？”以此积极地提醒人们注重人事。所以，在以儒家思想为主导的古代中国，与长时期以神学思想为统治力量的西方相比，就政治与宗教而言，后者始终没有取得凌驾于前者的地位。中国建筑，也始终是以宫殿和都城为关注的主要方面，宗教或准宗教建筑则处于从属地位。　　但在古代的社会条件和科学发展的状况下，神鬼观念的产生又是不可避免的，早在原始社会就产生了自然神崇拜和祖先崇拜。中国是一个早熟的社会，在进入文明时代以后，这种原始观念也延续了下来，儒家把它们按照自己的思想加以改造，即以神权和族权来烘托主权。所以坛庙建筑在中国延续很久，一直到明清末年，是中国特有的一种准宗教建筑典型。　　自然神最尊崇者是天，其次为地，再次为社（国土）、稷（五谷）和日、月、山、川、风、雨、雷、电以及农、蚕等神。祖先崇拜在以后则加进了对于古贤圣哲的崇拜内容。对于这些崇拜对象都要按时予以祭祀，祭祀建筑就总称为坛庙。各种坛庙等次有别。如只有皇帝才能代表国家，举行对最高自然神天、地、日、月和具有全国性意义的社神、稷神，以及国内最主要的大山（五岳）、大水（四渎、四海）的正式祭典，郡县主要祭祀本地山川城隍，宗族主要祭祀本族祖先。　　这些祭祀，一方面宣扬天命观，它先是按照封建等级制的模式把自然人格化，等级化，然后又通过人格化的自然来证明等级制的必然和不可变异；另一方面，它也是维系封建制度的另一纽带即血缘宗族关系的表现。　　中国的宗教建筑主要是佛道寺观和塔，其中又以佛教建筑为主导，道教建筑往往模仿佛教，缺乏自己的特点。与西方相比，中国宗教和准宗教建筑还有这样一个鲜明的特点，即使在这样的建筑中，也从来没有过分地陷入神学的激动，接受过超人性的迷狂，而仍然洋溢着人世间的清醒理性。在寺观中，是重在“再现”彼岸世界的宁静和平安，使得古刹本身就是佛国精神的象征或净土的缩影。人们在这里可以寻求到庇护，体验到解脱，不应该有任何骚动不安。佛与佛国同在，作为佛国缩影的寺庙也应是佛的“住所”，它的形象无需他求，实际就是居宅的扩大或宫殿的缩小。甚至作为佛教纪念建筑的塔，也弥漫着世俗的感情。它具有高耸的体型，嵌插在蓝天中，但不像欧洲哥特尖塔那样的一味强调升腾。它那层层水平塔檐大大削弱了垂直的动势，使升腾时时回顾大地，回到人间。它也是世俗建筑楼阁的“仿造”。1．下列对“自然神崇拜”的解释，不正确的一项是[　　]A．自然神崇拜所尊崇的是天、地、日、月、山、川、风、雨、雷、电等自然之神。B．自然神崇拜的仪式在露天举行，多半用坛祭祀，也有的是庙，如天坛、地坛、中岳庙、北岳庙、孔庙等。C．自然神崇拜按时予以祭祀，对具有全国性意义的自然神，由皇帝举行正式祭典。D．自然神崇拜早在原始社会就产生了，中国进入文明时代以后，延续了这种原始观念，并按照儒家的思想加以改造。2．下列对“从来没有过分地陷入神学的激动”的理解，不正确的一项是[　　]A．不使古刹本身具有佛国精神的象征意义或净土的缩影。B．在寺观中，重在“再现”彼岸世界的宁静和平安。C．不迷狂，不接受那种虚无飘渺，一味强调升腾的超人性的意念。D．在寺观的形象上，没有别的要求，实际上就是居宅的扩大或宫殿的缩小。3．对原文第5段的理解，最准确的一项是[　　]A．祭祀不但宣扬了天命观，而且以神学思想为统治力量。B．祭祀既是封建社会中团结血缘宗族关系的纽带，也是一种维系的表现。C．祭祀既利用神权，也利用族权来证明封建等级制是天经地义的。D．祭祀既宣扬了天命观维护封建等级制，也维系了血缘宗族关系。4．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是[　　]A．儒家思想注重人事，关注人间秩序的和谐安定，依照儒家思想对鬼神观念加以改造，从而维护皇权。B．佛塔高耸的体型，嵌插在蓝天中，其实是仿造世俗建筑楼阁，只是扩大或缩小。C．后来的祖先崇拜又加进了对于先贤圣哲的崇拜内容，祭祀建筑总称为坛庙，但形式上坛和庙有所区别。D．中国古代，政治始终没有取得凌驾于宗教的地位，中国建筑也始终是以宫殿和都城为关系的主要方面，宗教的建筑则处于从属地位。

答案：B;A;D;D解析：　　1．B（“孔庙”不是祭祀自然神的。）　　2．A（说反了）　　3．D（注意概括的全面性）　　4．D（应该是“宗教始终没有取得凌驾于政治的地位”）

和我的回答一样，看来我也对了