昔者禹一沐而三捉发①，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足...阅读答案

阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔者禹一沐而三捉发①，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干②以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。 夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。 主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大于无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民不待知而使不待礼而令若夫有道之士必礼必知然后其智能可尽。周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。 （选自《吕氏春秋·谨听》，有删改） [注]①一沐而三捉发：指一次沐浴须三度握其已散之发，比喻求贤殷切，礼贤下士。②比干：商纣王大臣。纣王昏庸无道，比干多次强谏，被纣王挖心而死。 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．必察之以法，验之以数 数：（一般）规律 B．听者自多而不得 多：增加 C．今夫惑者，非知反性命之情 惑：糊涂 D．则强者胜弱，众者暴寡 暴：残害 下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一项是( ) A．齐桓公之见小臣稷 审容膝之易安 B．故见贤者而不耸 冰，水为之，而寒于水 C．乱莫大于无天子 蜀道之难，难于上青天 D．故殷周以亡 子路行以告 用斜线（/）给文中画线的句子断句，正确的一项是（ ） A.诸众齐民/不待知而使/不待礼而令/若夫有道之士/必礼必知/然后其智能可尽 B.诸众齐民/不待知而使/不待礼而令/若夫有道之士必礼/必知然/后其智能可尽 C.诸众齐民不待知/而使不待礼而令/若夫有道之士/必礼必知/然后其智能可尽 D.诸众齐民不待知/而使不待礼而令/若夫有道之士/必礼必知然/后其智能可尽 把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）亡国之主反此，乃自贤而少人。 译文： （2）学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。 译文： （3）主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。 译文：

【小题1】B 【小题2】D 【小题3】A 【小题4】 （1）亡国的君主和这些相反，他们都认为自己有才能而轻视别人。（采分点：“反”译为“相反”；“贤” 是意动用法，译为“认为……有才能”；“少”译为“轻视”。） （2）向贤能之人学习，向他们求教，这是三代昌盛的原因。不懂却自以为懂，是百般祸患的根源啊。（采分点：“所以”表原因，译为“……的原因”； “宗”译为“根源”，最后一个句子是判断句。） （3）君主贤德，国泰民安，那么贤人就在朝廷上执掌朝政；君主昏庸，世道混乱，那么贤人就在朝廷下被弃用。（采分点：“治”译为“太平”； “不肖”译为“不贤、昏庸”； “在上”“在下”分别译为“在朝廷上执掌朝政”“在朝廷下被弃用”。） 解析: 【小题1】（应解释为“夸耀”“满足”。） 【小题2】（第一个“以”是介词，“因为”；第二个“以”是介词，“把”。 A 两个“之”都是助词，放在主谓之间，取消句子的独立性;B两个“而”都是连词，表示转折关系，“却”；C两个“于”都是介词，表示比较，“比”。） 【小题3】略 【小题4】略 [文言文译文] 过去禹曾经洗一次澡就三次束起头发，吃一顿饭就多次起身，这样来礼待有道行的人，这是为了通晓自己的不足。知道自己的不足，就不会和其他事物发生争执、冲突。贤主用欢悦平和的态度来对待有道之士，使他们各得其所；一切都顺其自然，让他们尽情讲话。亡国的君主和这些相反，他们都认为自己有才能而轻视别人。轻视别人就使说话的人拘谨并且不能充分表达意见，听的人自我夸耀而不能够从中有所收获。虽然能拥有天下，又有什么益处呢？这就是颠倒黑白、扰乱安定、毁坏成功、危害安宁的行为。所以殷、周因此灭亡，比干因此被杀，如此悖乱的事举不胜举。所以一国之君，不是在所怀疑的地方出错，而在他所不怀疑的地方出错；不是在所不知道的地方出错，而在他知道的地方出错。因此即使没有怀疑的事，即使已经知道的事，都一定要用法度去明察，用一般规律去检验。如果做到这样，就不会在是非问题上有过错，在举止方面有过错了。 尧怎么在天下贤能的人中选中了舜呢？舜又是怎么在天下贤能的人中选到了禹呢？是靠耳闻来定的。靠耳闻来判断是违反天性命运的。当今糊涂的人，一是不了解违反生性之情是怎么样的，其次又不知道观察五帝三王成功的原因，那么又怎么知道天下难以治理呢？怎么知道自己治理国家的能力不够呢？最高的智慧是知道事物的真实情况，次一等的智慧是清楚自己不知道的是什么。不知道就要问，没有能力就要学习。《周箴》里说：“自己认识到这，学习道德还不迟。”向贤能之人学习，向他们求教，这是三代昌盛的原因。不懂却以为懂，是百般祸患的根源啊。名声不是凭空获得的，功业不是自然获得了，国家不是靠虚幻保存下来的，一定是有贤能的人在治理。贤能的人所用的方法，深奥得难以知道，精妙得难以看出。所以，见到贤能的人不肃然起敬，就不能在心中有所警醒。不在心中有所警醒，就对贤能的人的言论了解得不深入。不深入了解他们的言论，那么没有比这更不吉祥的事了。 君主贤德，国泰民安，那么贤人就在朝廷上执掌朝政；君主昏庸，世道混乱，那么贤人就在朝廷下被弃用。如今周王朝已经灭亡了，天子也没有了。大乱没有比没有天子更大了。没有天子，就会使强者凌辱弱者，人多欺负人少，大家相互残杀，不能得到安宁休憩。这就是当今的世道。所以，当今的世道，求取有才能的人，就要到荒僻的四方、山谷之中、偏僻幽远的地方去寻找，像这样就可能幸运地得到有才能的人。如果能得到这些人，那么想要什么不能得到呢？做什么不能成功呢？姜太公在滋泉垂钓，刚好是纣王的世道，所以文王得到他并在他的辅助下建立王业。文王只是诸侯，而纣王是天子。天子失去了天下，而一个诸侯得到了天下，这是知道和不知道得天下的方法造成的。对待百姓，不等到了解他们就对他们进行役使，不等到合乎礼仪的时候就命令他们。如果有道的人士，一定会对有才能的人礼遇，一定会去了解他们，然后他们才竭尽全能做事。周公可算是能够听取意见的人；齐桓公接见小臣稷，魏文侯接见田子方，都可以说是能够礼贤下士了。

就是这个解释