东汉乐府诗歌的变异阅读答案

阅读下面的文字，完成下题。东汉乐府诗歌的变异王守雪　　采集诗谣配乐歌唱的“乐府”机关，为西汉武帝所创建，隶属于少府。至西汉哀帝建平元年取消这一机关。至东汉，政治机构的设置基本上承袭西汉，但有明显的改动，而最大的改动是针对西汉武帝以后庞大的官僚机构进行了缩减，查少府下属各部，已无乐府。有关东汉的史籍，再也没有提到东汉“乐府”的活动，应是东汉已无“乐府”。　　既然东汉无“乐府”，现存所谓乐府民歌又是从何而来？概言之，它们多是民间艺人、下层文人所创作。这些诗歌和音乐的关系还是很密切的，但直到魏晋才被拿来当作歌辞。从根本上说，它们是在西汉乐府运动耕耘好的艺术土壤里结出的硕果。　　东汉时期文人创作了大量乐府诗歌，这和西汉仅有的贵族文人乐府不同，民歌意味较浓。署名的有班婕妤的《怨歌行》、马援的《武溪深行》、张衡的《饮马长城窟行》等。未署名的恐怕更多一些，如《古诗十九首》。这样算起来计有三十余首，接近东汉乐府诗歌的半数。这部分诗歌大部分是当时演唱的歌辞，因而被后人称作“汉曲辞”或“古辞”。公卿士大夫之家甚至天子王侯，在日常生活中要欣赏歌乐，或有旧乐而更新歌辞，或有文士作出歌诗配乐演唱，便促成了这部分歌诗的创作。另外，也许一部分诗歌当时并未入乐，只不过是受时代风气感染，写来备用，所以后人称之为“古诗”、“古辞”。　　西汉民间艺术已相当发达，但似乎和乐府歌乐还不相合，也可以说，西汉民歌、民谣是直接从朴民口中所得，中间并无民间艺术的加工制作。而在东汉时期，已产生较成熟的说唱艺术。四川成都天回山东汉墓出土了击鼓说唱俑，这个说唱俑左擘弯曲，环持一小鼓，右手执槌前伸，面部前额皱纹数道，双目眯缝，一副神采飞扬、手舞足蹈的神态，十分生动传神。可以想见，说唱中肯定有一定的人物和故事情节。现存东汉乐府诗歌多含叙事成分，且有相当完整的故事情节，较之西汉民歌有大不同，这个特点与当时的民间艺术形式说唱相通。可以推想，东汉乐府诗歌有的确实为当时民间艺人所传唱。　　东汉乐府诗歌有确实年代可考查的，只有《雁门太守行》，作者王焕是下洛阳民人，诗歌言辞虽朴质无华，却铺叙井然，伦理意识浓厚，作者当非耕田之民，乃是民间艺人、文人。这类歌诗在东汉乐府诗歌中的比例很大，《妇病行》、《孤儿行》、《十五从军征》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》皆是名篇。艺人转徙，世乐此风，遂流入王公贵族之家；地位渐高，乐师、文人插手制作，遂使乐、辞渐趋精美。以后乐亡辞留，遂称“古诗”、“古辞”。　　如果和西汉乐府民歌相对照，会发现有截然的不同。西汉乐府民歌有两类作者：一为上层贵族，其作品是直接为统治阶级服务的，司马相如是其代表；一为底层百姓，他们多是“饥者歌其食，劳者歌其事”，其街陌歌谣被采入乐府，配乐演唱，遂成正宗乐府民歌。而东汉乐府诗歌的作者，一为中下层文人，一为民间艺人。西汉乐府民歌（贵族乐府除外）的作者本非诗人，为情景所激，所以一吐为快，一般是自己唱自己，谈不上有什么创作意图和艺术构思。而东汉的乐府诗歌，不再是单咏一己之事，往往有了明确的创作意图和构思。西汉乐府民歌一般是浑然天成，未加雕饰，情感外露，短小精悍。东汉乐府诗歌因为出于文人、艺术的加工制作，因而相对精工细致，感情内含，叙事性强，篇幅加长。　　最后，还应澄清一下东汉乐府诗歌的概念问题，因东汉已无采诗歌唱之乐府，东汉乐府诗歌就不能解释为“东汉乐府配乐演唱过的歌辞”，这可作为东汉乐府诗歌在概念上的变异。（选自《殷都学刊》，有删改）1．文章中提到了“四川成都天回山东汉墓出土了击鼓说唱俑”，用意是什么？________________________2．文章说：“如果和西汉乐府民歌相对照，会发现有截然的不同。”依据文本，分条概括这些“截然的不同”分别指什么。________________________3．东汉乐府诗歌的变异主要体现在哪两个方面？________________________4．本文对你鉴赏诗歌方面有哪些有益的启示？________________________

答案：解析：　　1．用以说明，早在东汉时期就已产生较成熟的说唱艺术以及说唱中肯定有一定的人物和故事情节的道理，已于西汉乐府有大不同。　　2．①作者身份的不同；②创作意识和意图的不同；③作品风貌的不同。　　3．一是东汉乐府在生成方面上发生了变化，东汉乐府诗歌的民歌味更浓，而且多经过民间艺术、文人的加工，有了较成熟的说唱艺术；二是东汉乐府诗歌的概念已与西汉乐府有着本质的不同，是在西汉乐府运作耕耘好的艺术土壤里结出的硕果，创作者有所不同，创作的目的和意图也有所不同。　　4．①要知人论世，了解诗歌发生的背景；②每个时代的诗歌都有其独自的特点，这些诗歌又反过来反映着其所处的时代风貌；③生活是诗歌艺术的土壤，生活直接影响着诗歌的内容，什么样的生活造就什么倾向的诗作。

这个问题的回答的对