解深密经的异译本

解深密经的异译本

注疏
圆测《解深密经疏》10卷（现存前9卷）；道伦《解深密经注》5卷；令因《解深密经疏》11卷；玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作，现已不传；但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文，经支那内学院辑成《解节经真谛义》1卷。藏译有无著撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂；龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷；圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作注疏，现已失传。
修行过程第一阶段要修空、无相，求得解脱，第二阶段要证到佛性圆融，能够知道佛性如何应用，所以要学习唯识，这个识不是修行前或修行中的眼、耳、鼻、舌、身、意等认知，而是自性所俱足的种种法相，及其各自性之功能，这就要学习《 》，也是修行第二阶段的人所要修习的，所以说此经是唯识学的深层次经典。
其实「唯识学」天天讲的遍计所执性、依他起性、圆成实性等三自性，这些名词都是从《解深密经》里来的，它阐述的佛性更透彻。从「心识」入门的，一定要认识佛性，然后产生神变，所以修行第二部份是修心识之用。大圆镜智、成所作智，在《佛地经》里所讲的，都要以识起用，以智起用，因而《解深密经》很少人讲，但是要成佛的，须要探讨此《解深密经》。
弥勒菩萨是由「识」入门的，对「识」很有研究，讲过《瑜伽师地论》，也将《解深密经》里的二卷，列在《瑜伽师地论》里，论说「识」为何物？我们知道弥勒菩萨五亿多年以后，将到人间成佛，因为他过去修唯识，所以智慧比较超群，出生的时间是在人寿八万四千岁时，道德水准高，仅讲经说法三会，便能度几十亿众生成阿罗汉，成就无生法忍。你要了解《解深密经》的背景，当一个人想由空、无相法门成就，就要学习三论宗、唯识宗、成实宗等，所以《解深密经》是有相宗、瑜伽宗学者最主要的经典，此经典除前几品阐述三性的形相及如何空其三性悟解脱，最后学习瑜珈、地波罗蜜，然后偏重如来神通变化的运用等。
「心」和「识」是一致的，故能产生一切法，像上次我们所说的，在《佛地经》里，谈到如来的「受用和合一味事智」，如何和合？如何成一味？就是要成就众生心中的或事业都能相应，这都要依「圆成实性」来产生「受用和合一味事智」。所以佛陀等于是一个月亮，可以遍照千江水，千江代表每个人的不清净心，如果每个人的心清净，如同大海一样，大海和月亮无异，月亮可以遍照一切个别众生，大海可以容纳一切如个别众生的水，种种江、河，此等譬喻是静态映照神通，如来在《佛地经》已有阐述。当然佛陀也可以各别化成一切众生的江水、河水，这些都要从《解深密经》里的成所作事智来成就。所以在实修上不懂心，不能得解脱，便无法玩心通、神通。修行者起初不修空、无相、无愿观，得不到解脱知见，当然心的灵通变化也达不到这个境界。