古代的性为什么与春字有所关联呢？

古代的性为什么与春字有所关联呢？

把 春子拆开，是 夫人 下面一个 日子 ，多加的一个一是说明还需要有一个人配合。 说明 当时女人为延续后代的地位。

而且 春天是 动物交配的日子 所以古代的性与春字有所关联
对于现代人来说，野合似乎是一件奇怪之事。但在上古礼俗中，"野合"乃是一种重要的
与宗教有关的礼俗活动。
关于"野合"作为一种古代礼俗的最早文字记载，见于《周礼·地官·媒氏》："中春
之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而
会之。"奔，朋也，风也。闻一多曾指出，在上古语言中，这三个字具有两性关系的涵义
。会，即合也。
崔述《史记探源》曰："纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛
而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。"春秋时楚国名相斗谷于菟，也是其父亲斗伯比在云
梦与一个姑娘野合而生的私生子。④
野合与春秋"社祭"有关，是一种重要的宗教活动。那时人们认为，通过"野合"，可
以促进农事的播种和丰收。事实上，在上古之岩画、绘画、雕刻中有多幅"野合图"。
野合之风沿袭甚久，《后汉书·鲜卑传》记："春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后
婚配。"此言"婚配"即野外性交。
清代台湾高山族"男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合"（《续台湾府志》卷
十四）。瑶族"踏歌而偶奔者，入岩穴，插柳避人"（《炎徼纪闻》卷四）。
苗族"男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心
悦则先行野合"（《苗疆闻见录》）。
直到19世纪、20世纪初，世界上的一些地区和民族仍保留有野合风俗。美拉尼西亚
索罗门群岛的年轻土著只准在林中而不得在村中性交。斐济岛、新喀里多尼亚岛、新几
内亚的某些部落，印度的冈德人、乌托人部落，也规定夫妻应在森林中媾合。

把 春子拆开，是 夫人 下面一个 日子 ，多加的一个一是说明还需要有一个人配合。 说明 当时女人为延续后代的地位。
而且 春天是 动物交配的日子 所以古代的性与春字有所关联

孔子就是私生子，是野合而生，可是在封建社会里却没有人质疑他的社会身份，据此何新先生曾考证，孔子的父亲和母亲是在一种正常情况下“野合”的。
可能是古代春社，容许男女自由结合，这大概就是性和春天连上关系的开始。
当然这是我的猜测了。
刚刚又查到了这样一段资料：
对于现代人来说，野合似乎是一件奇怪之事。但在上古礼俗中，"野合"乃是一种重要的
与宗教有关的礼俗活动。
关于"野合"作为一种古代礼俗的最早文字记载，见于《周礼·地官·媒氏》："中春
之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而
会之。"奔，朋也，风也。闻一多曾指出，在上古语言中，这三个字具有两性关系的涵义
。会，即合也。
崔述《史记探源》曰："纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛
而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。"春秋时楚国名相斗谷于菟，也是其父亲斗伯比在云
梦与一个姑娘野合而生的私生子。④
野合与春秋"社祭"有关，是一种重要的宗教活动。那时人们认为，通过"野合"，可
以促进农事的播种和丰收。事实上，在上古之岩画、绘画、雕刻中有多幅"野合图"。
野合之风沿袭甚久，《后汉书·鲜卑传》记："春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后
婚配。"此言"婚配"即野外性交。
清代台湾高山族"男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合"（《续台湾府志》卷
十四）。瑶族"踏歌而偶奔者，入岩穴，插柳避人"（《炎徼纪闻》卷四）。
苗族"男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心
悦则先行野合"（《苗疆闻见录》）。
直到19世纪、20世纪初，世界上的一些地区和民族仍保留有野合风俗。美拉尼西亚
索罗门群岛的年轻土著只准在林中而不得在村中性交。斐济岛、新喀里多尼亚岛、新几
内亚的某些部落，印度的冈德人、乌托人部落，也规定夫妻应在森林中媾合。