佛家说的无表色是什么意思？

佛家说的无表色是什么意思？

【无表色】

　　指受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶的功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。此乃小乘有部宗之义。大乘唯论宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍论》卷一曰：“无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。”

佛家说的无表色是 又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为‘表色’、‘表业’之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体；然因不显于外，故称无表；又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色；然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八一上）：‘无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表；与彼同类而不能表，故名无表。’ 　又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色；然非由‘极微’所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。其他古来异说甚多。 　据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续；与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续；又非此二者，称为非律仪非不律仪。 　(一)律仪又可分为三种：(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道；第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道名；（中略）从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。’(2)静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得‘无漏’之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。 　(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色；或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。 　(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受‘五、八、十、具’等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。［大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八‘九业品’、品类足论卷一、大乘义章卷七］