哲学上的2个对子是什么

哲学上的2个对子是什么

哲学史上存在着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学“两个对子”

一对是主要对垒，即唯物主义和唯心主义这两大阵营的对垒；一对是从属于上一对垒的，即辩证法和形而上学的对垒。前一对垒具有根本性，后一对垒虽是从属，但影响前一对垒的彻底性。

学习哲学，就需要了解哲学的历史。它的目的有三个：明变、求因、评判。     一、明变，是哲学史的第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。这个不同之中，却有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史不能明白表示出来。     二、求因，哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：     1、个人才性不同     2、所处的时势不同     3、所受的思想学术不同     三、评判，知道了思想的变迁和所以变迁的原因，还需要知道各家学说的价值，这便是评判。评判的效果有三种：     1、看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响     2、看一家学说在风俗政治上发生何种影响     3、看一家学说的结果可造出什么样的人格来     中国哲学史在世界哲学史上的位置非常重要。世界哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代，印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到今天。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。     中国的哲学史可分为三个时代：     一、中代哲学，自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。       二、中世哲学，自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期：     1、中世第一时期自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。     2、中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。此时凡是第一流的中国思想家，如玄奘、宗密，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈诸人，全是第二流以下的人物。     三、近世哲学，唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。     上文说的哲学史有三个目的：一是明变，二是求因，三是评判。但是哲学史先须做一番根本工夫，方才可望达到这三个目的。这个根本工夫，叫做述学。述学是用正确的手段，科学的方法，精密的心愿从所有的史料里面，求出各位哲学家的一生行事，思想渊源沿革和学说的真面目。述学的工作并不简单，这是因为史料或不完备，或不可靠。这些史料大概可分为两种，一为原料，一为副料。原料是指各哲学家的著作。原料之外，还有一些副料，也极为重要。凡古人所作关于哲学家的传记、轶事、评论、学案、书目都是哲学史的副料。中国人作史，最不讲究史料。神话官书，都可作史料，全不问这些材料是否可靠。却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。由此审定史料及是史学家的第一步根本工夫。西洋近百年来史学大进步，大半都由于审定史料的方法更严密了。凡审定史料的真伪，须要有证据方能使人心服。这种证据，大概可分五种：     一、史事，书中的史事，是否与作书的人的年代相符。如不相符，即可证那一书或那一篇是假的。如管仲说西施，便太后了。     二、文字，一个时代有一个时代的文字，不致乱用，作伪书的人，多不懂这个道理，故往往露出作伪的形迹来。如《关尹子》中所有字“石火”、“想”、“识”、“五识并驰”是佛家的话，这都是作伪之证。     三、文体，不但文字可作证，文体也可作证。如《管子》那种长篇大论的文体，绝不是孔子前一百多年前所能作的。后人尽管仿古，古人决不仿今。     四、思想，凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。故看一部书里的学说是否能联络贯串，也可帮助证明那书是否真的。如《韩非子》的第一篇，劝秦王攻韩，第二篇，劝秦王存韩，这是绝对不相容的。     五、旁证。以上所说的四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证。因这四种都是从书本里寻出来的。还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为旁证。如《荀子》引宋子：“明见侮之不辱，使人不斗”。《尹文子》：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗”。《庄子》论尹文的学说道：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战”。以上几条相互印证，证明尹文实有这种学说。     以上论哲学史料：先论史料为何，次论史料所以必须审定，次论审定的方法。要学习好中国哲学史，必须要用这几条方法。第一步须搜索史料。第二步须审定史料的真假。第三步须把一切不可信的史料全行除去不用。第四步须把可靠的史料仔细整理一番：先把本子校勘完好，次把字句解释明白，最后又把各家的书贯串领会，使一家一家的学说，都成有条理有系统的哲学。做到这个地位，方才做到“述学”两个字。然后还须把各家的学说，笼统研究一番，依时代的先后看他们传授的渊源，交互的影响，变迁的次序：这便叫做“明变”。然后研究各家学派兴废沿革变迁的原故：这便叫做“求因”。然后用完全中立的眼光，历史的观念，一一寻求各家学说的效果影响，再用这种种影响效果来批评各家学说的价值：这便叫做“评判”。

唯物主义和唯心主义 一、学习指导 （一）知识网络 (二)课程标准要求 根据课程标准的要求，本框要求掌握的主要内容有：识记唯物主义与唯心主义的分歧是围绕什么问题展开的，唯物主义的三种基本形态和唯心主义的两种基本形态是什么，相对于唯物主义和唯心主义的斗争来说，辩证法和形而上学的斗争仅具有从属的意义。理解哲学基本问题第一方面的内容是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，学会判断什么样的观点是唯物主义的、什么样的观点是唯心主义的，识别不同哲学派别的本质，理解古今中外许多著名思想家的言论，表达着各自的哲学思想，反映了唯心主义与唯物主义的争辩、形而上学与辩证法的不同。坚持用辩证唯物主义观点认识世界，用辩证唯物主义指导自己的生活和实践。 (三)学法指导 1．运用辩证发展的观点理解。主要表现在，一是唯物主义和唯心主义有一个历史发展的过程，唯物主义在其历史发展中经历了古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义三种基本形态，唯心主义在其发展过程中形成了主观唯心主义和客观唯心主义两种基本形态。二是要全面理解古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和唯心主义的作用，切忌片面性和绝对化。 2．运用比较的方法理解。比如，将唯物主义和唯心主义的根本观点进行比较、将主观唯心主义和客观唯心主义的观点进行比较、将二元论与唯物主义和唯心主义观点进行比较等。 3．坚持理论联系实际的原则。学习唯物主义和唯心主义的根本观点后，要理解如果用这两种观点指导自己的实际生活，就会产生不同的效果。要在实际生活中坚持从实际出发，反对主观主义。 二、知识点拨 在第一框明确了什么是哲学的基本问题的基础上，进一步深入探讨哲学基本问题第一方面的内容，即对思维和存在何者为第一性问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。这部分教材编写的逻辑顺序是：第一目是唯物主义。唯物主义的含义──古代朴素唯物主义──近代形而上学唯物主义──辩证唯物主义和历史唯物主义。即首先介绍什么是唯物主义，然后再谈唯物主义发展中形成的三种基本形态。第二目是唯心主义。唯心主义的含义──主观唯心主义──客观唯心主义。即首先介绍什么是唯心主义，然后再谈唯心主义发展中形成的两种基本形态。

上联：唯物主义，矛盾、辨证、以斗争前进。下联：以人为本，全面、协调、可持续发展。横批：理论创新。 形而上学唯物主义的机械性形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。 形而上学与辩证法的区别 与辩证法相对，指的是孤立、静止、片面的思维方式

学习哲学，就需要了解哲学的历史。它的目的有三个：明变、求因、评判。 一、明变，是哲学史的第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。这个不同之中，却有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史不能明白表示出来。 二、求因，哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种： 1、个人才性不同 2、所处的时势不同 3、所受的思想学术不同 三、评判，知道了思想的变迁和所以变迁的原因，还需要知道各家学说的价值，这便是评判。评判的效果有三种： 1、看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响 2、看一家学说在风俗政治上发生何种影响 3、看一家学说的结果可造出什么样的人格来 中国哲学史在世界哲学史上的位置非常重要。世界哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代，印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到今天。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。 中国的哲学史可分为三个时代： 一、中代哲学，自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。 二、中世哲学，自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期： 1、中世第一时期自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。 2、中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。此时凡是第一流的中国思想家，如玄奘、宗密，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈诸人，全是第二流以下的人物。 三、近世哲学，唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。 上文说的哲学史有三个目的：一是明变，二是求因，三是评判。但是哲学史先须做一番根本工夫，方才可望达到这三个目的。这个根本工夫，叫做述学。述学是用正确的手段，科学的方法，精密的心愿从所有的史料里面，求出各位哲学家的一生行事，思想渊源沿革和学说的真面目。述学的工作并不简单，这是因为史料或不完备，或不可靠。这些史料大概可分为两种，一为原料，一为副料。原料是指各哲学家的著作。原料之外，还有一些副料，也极为重要。凡古人所作关于哲学家的传记、轶事、评论、学案、书目都是哲学史的副料。中国人作史，最不讲究史料。神话官书，都可作史料，全不问这些材料是否可靠。却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。由此审定史料及是史学家的第一步根本工夫。西洋近百年来史学大进步，大半都由于审定史料的方法更严密了。凡审定史料的真伪，须要有证据方能使人心服。这种证据，大概可分五种： 一、史事，书中的史事，是否与作书的人的年代相符。如不相符，即可证那一书或那一篇是假的。如管仲说西施，便太后了。 二、文字，一个时代有一个时代的文字，不致乱用，作伪书的人，多不懂这个道理，故往往露出作伪的形迹来。如《关尹子》中所有字“石火”、“想”、“识”、“五识并驰”是佛家的话，这都是作伪之证。 三、文体，不但文字可作证，文体也可作证。如《管子》那种长篇大论的文体，绝不是孔子前一百多年前所能作的。后人尽管仿古，古人决不仿今。 四、思想，凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。故看一部书里的学说是否能联络贯串，也可帮助证明那书是否真的。如《韩非子》的第一篇，劝秦王攻韩，第二篇，劝秦王存韩，这是绝对不相容的。 五、旁证。以上所说的四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证。因这四种都是从书本里寻出来的。还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为旁证。如《荀子》引宋子：“明见侮之不辱，使人不斗”。《尹文子》：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗”。《庄子》论尹文的学说道：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战”。以上几条相互印证，证明尹文实有这种学说。 以上论哲学史料：先论史料为何，次论史料所以必须审定，次论审定的方法。要学习好中国哲学史，必须要用这几条方法。第一步须搜索史料。第二步须审定史料的真假。第三步须把一切不可信的史料全行除去不用。第四步须把可靠的史料仔细整理一番：先把本子校勘完好，次把字句解释明白，最后又把各家的书贯串领会，使一家一家的学说，都成有条理有系统的哲学。做到这个地位，方才做到“述学”两个字。然后还须把各家的学说，笼统研究一番，依时代的先后看他们传授的渊源，交互的影响，变迁的次序：这便叫做“明变”。然后研究各家学派兴废沿革变迁的原故：这便叫做“求因”。然后用完全中立的眼光，历史的观念，一一寻求各家学说的效果影响，再用这种种影响效果来批评各家学说的价值：这便叫做“评判”。 唯物主义和唯心主义 一、学习指导 （一）知识网络 (二)课程标准要求 根据课程标准的要求，本框要求掌握的主要内容有：识记唯物主义与唯心主义的分歧是围绕什么问题展开的，唯物主义的三种基本形态和唯心主义的两种基本形态是什么，相对于唯物主义和唯心主义的斗争来说，辩证法和形而上学的斗争仅具有从属的意义。理解哲学基本问题第一方面的内容是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，学会判断什么样的观点是唯物主义的、什么样的观点是唯心主义的，识别不同哲学派别的本质，理解古今中外许多著名思想家的言论，表达着各自的哲学思想，反映了唯心主义与唯物主义的争辩、形而上学与辩证法的不同。坚持用辩证唯物主义观点认识世界，用辩证唯物主义指导自己的生活和实践。 (三)学法指导 1．运用辩证发展的观点理解。主要表现在，一是唯物主义和唯心主义有一个历史发展的过程，唯物主义在其历史发展中经历了古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义三种基本形态，唯心主义在其发展过程中形成了主观唯心主义和客观唯心主义两种基本形态。二是要全面理解古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和唯心主义的作用，切忌片面性和绝对化。 2．运用比较的方法理解。比如，将唯物主义和唯心主义的根本观点进行比较、将主观唯心主义和客观唯心主义的观点进行比较、将二元论与唯物主义和唯心主义观点进行比较等。 3．坚持理论联系实际的原则。学习唯物主义和唯心主义的根本观点后，要理解如果用这两种观点指导自己的实际生活，就会产生不同的效果。要在实际生活中坚持从实际出发，反对主观主义。 二、知识点拨 在第一框明确了什么是哲学的基本问题的基础上，进一步深入探讨哲学基本问题第一方面的内容，即对思维和存在何者为第一性问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。这部分教材编写的逻辑顺序是：第一目是唯物主义。唯物主义的含义──古代朴素唯物主义──近代形而上学唯物主义──辩证唯物主义和历史唯物主义。即首先介绍什么是唯物主义，然后再谈唯物主义发展中形成的三种基本形态。第二目是唯心主义。唯心主义的含义──主观唯心主义──客观唯心主义。即首先介绍什么是唯心主义，然后再谈唯心主义发展中形成的两种基本形态。