外圣内王是什么意思

外圣内王是什么意思

问题一：外王内圣和外圣内王分别是什么意思啊 “内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想，在中国封建社会，由于专制皇权导致人治而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。
外圣内王”即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！问题二：谁能为我解释一下什么叫”外圣内王“"内圣外王“ 先说“外圣内王”
翻看《二十四史》、《资治通鉴》，就可以看到，中国的主流政治，提的是外圣内王。即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”
再说“内圣外王”
人非生而知之者，换个说法，没有天生的君子。内圣，实质是追求高德的一个愿望，实质是人与自私、自利、自堕不断斗争的过程，是自我与他人不断进行定义调适的过程。“外王”之道乃是追求一种社会的良序化，乃是要与外人（甚至小人，甚至奸人）竞争、治衡，乃是趋利避害，乃是施仁政，乃是求小康，乃是致大同。外王之道，乃是将人之道，驭人之术，同心协力，建功立业。
至于内圣必然外王，或者先内圣而后外王，或者人人修内圣将导致社会之王道太平，动机决定结果等等，种种意思悉不能成立。
从现存史料上看，“内圣外王之道”最早见于《庄子·天下篇》，现录其文于后：
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
“内圣外王”之修行，止私心，禁私欲，乃是修己达人、德化王道的主要途径。“外王”似乎比“内圣”要难，所以，儒学自创派起，未有成王者，孔老夫子也仅得“素王”之荣誉称号而已。问题三：外圣内王是什么意思 内圣外王
指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
“外圣内王”与之相反问题四：外圣内王是什么意思 外：国外，内：国内，圣：圣明，王：有威望。就是在国内国外都很NB。个人理解，你可以再求证一下问题五：什么是“外圣内王”？ 做人要以身作则，象圣人一样温、良、恭、俭、让，可以为人师表；内心要奸诈、残忍、冷血，有手腕、谋略、理想，能担当。 可以说这是一种权术，是安身之术。问题六：王道 是什么意思 谁知道? “王道”一词，最早出自孟子的学说。
王道”学说及其实现 　　孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。
那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。
齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不 老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。
孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼......余下全文>>问题七：内圣尚无方,还何以外王?是什么意思 首先你要明白内圣外王的意思 “内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想 内心修行尚且没有够 何谈对外四野臣服，八方来朝，威慑万里呢问题八：何为“外圣内王”？ 中国历史上，既有“外圣内王”又有“内圣外王”之说，据我有限的知识，作也下认为：
先说“外圣内王”
翻看《二十四史》、《资治通鉴》，就可以看到，中国的主流政治，提的是外圣内王。即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”
再说“内圣外王”
人非生而知之者，换个说法，没有天生的君子。内圣，实质是追求高德的一个愿望，实质是人与自私、自利、自堕不断斗争的过程，是自我与他人不断进行定义调适的过程。“外王”之道乃是追求一种社会的良序化，乃是要与外人（甚至小人，甚至奸人）竞争、治衡，乃是趋利避害，乃是施仁政，乃是求小康，乃是致大同。外王之道，乃是将人之道，驭人之术，同心协力，建功立业。
至于内圣必然外王，或者先内圣而后外王，或者人人修内圣将导致社会之王道太平，动机决定结果等等，种种意思悉不能成立。
从现存史料上看，“内圣外王之道”最早见于《庄子·天下篇》，现录其文于后：
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
“内圣外王”之修行，止私心，禁私欲，乃是修己达人、德化王道的主要途径。“外王”似乎比“内圣”要难，所以，儒学自创派起，未有成王者，孔老夫子也仅得“素王”之荣誉称号而已。
参考资料：百度问题九：外王内圣与内圣外王涵义一样吗？ 10分含义是一样的。个人说的习惯而已，有的人说千千万万。有的人说万万千千问题十：外王内圣 读音 外 王 内 圣读音
wai wang nei sheng
第四声第二声第四声第四声