佛教主要讲什么？其精髓是什么？

佛教主要讲什么？其精髓是什么？

佛教主要讲什么？：佛是自觉、觉他、觉行圆满之义，做到的人即成佛。众生平等，皆具佛性，因迷而不能证到佛性。因此，释迦牟尼佛说法49年，主要给大家介绍破迷开悟的方法。其精髓是什么？：众生平等，皆具佛性。是佛性，在圣不增，在凡不减；不生，不灭；不垢，不净。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

万缘放下，心提一念。南无阿弥陀佛！自然了其精髓也！

一、首先说说佛：　　佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向；究竟觉又称如来果地，就是回到了老家，看到和拥有了本地风光。所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。二、略说佛教的宗派　　佛教的宗派，象回家的各条路或交通工具，万法归一也就是“条条大路通罗马”。学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证（实践）。知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝；又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。”（编者特别提示：看看我属于哪一种人？）三、佛教的精髓即：佛教的一心　　一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

佛法可以概纳为两大类：第一类是解脱道的智慧，即无常空及缘起性空。在入道初门声闻法的入道正途是四圣谛（苦谛、苦谛、苦灭谛、苦灭道谛）、四念处观。缘觉的入道正途是修因缘观。第二类是大乘佛菩提道的般若智慧——无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。菩萨的入道正途，即是明心见性。佛在四阿含中云：“名是受想行识，色是羯罗蓝。”（即受精卵也，也泛指胎儿、成人、一切有情之有根身。诸有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色。）名与色二法之中，函盖了五蕴十八界等法。佛以五蕴的施设法，将常见外道破斥了，常见外道所说的理就不能成立了。佛又施设十八界法，用六根、六尘、六识，破尽一切外道所说的道理；外道法被破斥以后，只好服输，当场就成为佛的弟子；大迦叶尊者、舍利弗尊者、须菩提尊者……，这些大阿罗汉们，本来都是外道，就是因为与佛论法而成为佛弟子。佛陀破尽了常见外道之后，又以“识缘名色、名色缘识”的“识”破尽断见外道。佛对断见外道说：“阿罗汉证知五蕴的苦、空、无常、无我，灭尽了名色而出三界；出了三界之后，独存‘识缘名色、名色缘识’的 ‘识’不灭；这个识，却不是常见外道所说的我，涅??之后并不是断灭空，和你们所说的断灭空，完全不同。”佛真的是大智慧者，他以五阴十八界及“名色缘识”的识，来说二乘菩提及涅盘，破尽了常见外道，又破尽了断见外道。这就是解脱道。这个解脱道，在大乘法中，是基本的法；但是对于一般人来说，对于外道来说，却已经是甚深难解了。二乘的见道是断我见，大乘佛法的见道，玄奘菩萨在《成唯识论》说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”这个阿赖耶识通常又名如来藏、真如、法身等，证得阿赖耶识就是大乘佛法的见道。声闻禅的开悟是断我见；祖师禅的开悟是证得法界的实相——真如，证得自心真如的同时身见我见一时断除。大乘的真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：第一部分是在总相与别相上说的般若空——第八识如来藏的“空性”；第二部分是从别相上来说明一切种智，也就是唯识经典所说的百法、千法、万法明门……。佛法不仅是一种智慧,而且是可修可证的.因为佛法不离世间觉,即每个众生都具有的五蕴十八界.能断除"我见",从而断除"三缚结"者,即预入圣流.永不入三恶道!触证自心真如，初入大乘宗门正旨，就能够转依真心,通达般若总相智,差别智乃至道种智,一切种智,能够逐渐修断烦恼障和所知障.并渐能通达经教宗旨，乃至通达悟后渐修渐至佛地之修道次第,最终走向究竟觉悟和解脱!

阿弥陀佛！佛法讲什么？真正明了觉悟了，佛法无话可说！但是为使众生断烦恼故，为使破迷开悟故，为使离苦得乐故，为使转凡成圣故。佛法必须广开方便之门，佛为说八万四千方便法，都是针对我们业重凡夫而言的。佛法由正行而正心，由小乘而大乘，由破“我执”而破“法执”，达到断烦恼的目的。总原则总纲领，是“诸恶莫做，众善奉行”。恶者，五恶十恶，贪嗔痴慢，妄想分别执著等无边烦恼；善者，五戒十善，三福，六和，三学，六度，十大愿王，念佛求生净土等无量善行。而无量无边善法善行，尽摄于一句“南无阿弥陀佛”之中。择其至善者，勤而行之。尊圣敬善，仁慈博爱。依教奉行，不怀疑、不夹杂、不间断，乃真学佛修行也，此仁者，也乃真佛弟子也！一切佛法，不出一念自性！感恩南无阿弥陀佛

佛教教义“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。（一）苦谛是把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”、“怨憎会”、“爱别离”“求不得”、“五阴盛”等八种苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法），还有108种烦恼。（二）集谛是对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为“五阴聚合说”、“十二因缘说”和“业报轮回说”。“五阴聚合”说，佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成。“有情”（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）则由色、受、想、行、识等五阴（或“五蕴”）组成（其中“色阴”包括“四大”－－风、火、水、土等因素）。既然有情只是“五阴”的聚合，是多种因素的集合体，所以有情自身不是独立永存的实体，没有单独的“自性”（此即所谓“诸法无我”）；且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中（此即所谓“诸行无常”）。“五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。“十二因缘”说，涉历过去、现在、未来三世的因果链条。现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果。过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报应。作为能够导致果报之因的行为，叫作“业”。“业”分身业（行动）、口业（言语）、意业（思想）三类，也就是人的一切身心活动。任何思想行为都会给行为者本人带来一定的后果（报应或业报）。“业报轮回”说，按照善恶罪福的业报法则，有情（众生）流转在“六道”之中，即天道（无界众生）、人道、阿修罗道（一类专与天神战斗的恶魔）、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回。（三）灭谛提出了佛教出世间的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅磐的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。（四）道谛即解脱之路，即通向涅磐之路。被总结为“八正道”，从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为。再简要一些，又被归纳为戒、定、慧“三学”。“戒”，是约束佛徒日常生活的纪律。戒因人身份不同而有区别，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩萨戒等等，后发展成复杂的“律学”。“定”（即“禅定”），是佛教的一种修持方法，教外专家称之为佛教气功。是心专注于一境的心理状态，但不想世间法，只想出世间法（是面对世俗的客观而建立迥异于世俗的主观）。禅定的“境”有级别深浅和宗派法系的不同。禅定的主要目的是发慧（由定生慧）。禅定往往导致反常、奇特的精神现象和生理现象。“慧”（即“般若”），也是一种心理状态（直觉、幻觉等），是证悟出世间法的明察力（能有洞见佛法之力，所见之境确如佛法所讲），如真正做到见外界实物而以为空，见美女而以为可厌，如“见到”佛经所描绘的西方极乐世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波罗密多”）获得解脱，永离苦海。解脱后所得之境为涅磐。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思而获得。由于后来佛教教条越来越多，内省体验又各有不同，促使慧学特别发达，佛教哲学之丰富多彩为世界诸宗教之最。定慧双修（或止现双运）着力于世界观的转变。但后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱（如禅宗、净土宗）。“诸法无我”、“诸行无常”及“涅磐寂静”被称为“三法印”（即佛法之特征）。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。