佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经到底是真经还是假经

请仔细说明

佛说过的：

1 我所说法如指甲土，未说的法如大地土。

2 一切善法皆是佛法。

此经教人不堕胎，即善。依善法而行 就是世尊的希望。管他经的真伪。

一切善法皆是佛法。

《金刚经》云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，如来所说善法，即非善法。

当人们迷茫《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是真是假，密宗与显宗熟优熟劣，真法假法也？不如把时间用来研读《金刚经》上。以前我也无法分辨真假，面对众多的异议与争论，自已无法分辨真伪，非常的迷茫。而读诵《金刚经》后，许多疑惑都打开了。

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》教人们不要随胎，说堕胎是五逆重罪，许多人说是伪经。我想说的对于敢说《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是伪经的朋友们，应该多一分慎重。以免造下谤佛的重罪。我自已就曾堕过胎，当是不谙佛法，但我却得到了极大的果报。而读此《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》后，经中所言不虚，句句实言。《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是一部善法，读此经时我甚至于感动的流泪。佛菩萨无比的慈悲教我们忏悔此罪业的方法，教我们不要再造杀生重罪，但却很多人听别人说是伪经，便更加迷茫。一切善法皆是佛法。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，如来所说善法，即非善法。

如果能够明白了《金刚经》的教义，就不会对《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》起疑心，更不会去对密宗或显宗争论不休，而对于男身女身的分别亦复如是。女身也会成佛。密宗与显宗净土宗等等，是法平等，无有高下。以无我无人无众生无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。

学习佛法如果不读懂《金刚经》就难有分辨是非的能力，就难懂什么是佛，什么是法？

阿弥陀佛！

那么《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》

真经。是佛所说。

《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》 一卷。收在《卍续藏》第一五０册。全名《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，略称《佛说长寿经》、《长寿经》。本经系一叙述灭罪长寿之护念经。前半为释尊为文殊等诸菩萨说过去世普光正见如来与颠倒女之事由，后半为释尊为波斯匿王国中一女说其前生，并为大众说此经咒。谓此经咒乃过去诸佛所立所说，能除一切罪垢、增长人天寿命。书写此经，现世可保长寿、永离三涂苦患。 　　本经中尝举出五种恶行，谓即使忏悔亦无法灭除其罪，此五种恶行，即︰杀父、杀母、杀胎、出佛身血、破和合僧。此五者中之“杀胎”，近人尝解之为堕胎，并依此书而提倡超渡婴灵之说法。1988年，台湾佛教界即曾有人为此事而与主张超渡婴灵者相互诤论。 　　按，此经之真伪颇为可疑，其理由略如下述︰ 　　(1)我国历代藏经皆未收此经。近代日本所编之《卍续藏》中虽首度收录此经，然亦与《天地八阳神咒经》、《预修十王生七经》等伪经置于一处。可见《卍续藏》之编者亦觉此经可疑。 　　(2)此书署名为“佛陀波利译”。按，佛陀波利其人以译出《尊胜陀罗尼经》而驰名于史乘。然在历代经录之中，皆未载佛陀波利曾译出此经。 　　(3)在梵文本、藏文本，或中亚佛典之中，从未见此经出现。 　　(4)此经中之主张，颇有与一般可信之佛典不同之处。 　　附︰印顺〈中国佛教琐谈〉（摘录自《华雨集》四） 　　婴灵，是近年台湾佛教界的新话题。有人说︰堕胎的罪业极重，婴灵会缠绕生母，使母亲昼夜心神不宁，甚至全家不安。婴灵非超度不可，如要超度，可到他的寺院去，代为超脱。有人说︰这不是佛法，无非妖言惑众，设法敛财。我不想断人的财路，因为形形色色的财神法多着呢！这里，只是依佛法来论究一番。 　　婴灵缠绕母亲等，是不合佛法的。超度婴灵者所根据的经典──《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，是我国历代的《经录》、《藏经》所没有的。近代日本人编辑的《续藏经》，才出现这部经，这是可疑的。什么是“五逆”？杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血︰这是穷凶极恶的重罪，要堕无间地狱的。这样的五逆罪，可说是一切经所同的。但该经的五罪，除去杀阿罗汉，而改为堕胎是无间重罪，这可论定为后人（可能为日本人）伪造的。婴灵会不会缠扰母亲，依佛法是不会的。胎儿夭死了，或生人间、天上，或堕恶趣，依胎儿过去生中的善恶业力而决定。堕胎而死的胎儿，还不会引起怨恨报复的敌意，怎么会缠扰母亲，使母亲日夜心神不宁？然而堕胎的母亲，可能会出现婴灵缠扰的情形，那是由于做母亲的，对堕胎有罪恶感，内心深处总觉得对不住亲生的骨肉而引起的。我从前看过一篇故事（书名早已忘了）︰甲与乙是好朋友，合资到外地去贩卖，获利相当丰硕。在归途中，甲起了歹意。在住宿无主破屋的那天晚上，甲把乙杀了，破屋也放火烧了，自己带着全部金银，赶着上路返家。但回家后，每晚梦见乙来索命，缠扰不休，于是到处求神拜佛，作功德超荐，但总是阴魂不散，时常出现，有时白天也听到乙的声音。半年下来，谒用完了，甲的身体已困顿不堪，奄奄一息。一天上午，乙忽然走进来，甲吓得昏了过去。原来那天晚上，附近的乡人见破屋起火，赶来救火，也把被杀而没有死的乙救了。乙以为是盗贼所伤，怕甲也遭了毒手，所以在身体疗养复原后，来甲家报告不幸的消息。等甲醒来，才明白了事实。不过钱已用完了，甲弄得瘦骨支离，乙又没有死，这件事就算了。在这一故事中，乙并没有死，那害得甲身心不宁，半死不活，每晚来缠绕的乙的鬼魂，是那里来的呢？这是甲的内心负疚，是甲自心所现的（屠宰者临死，有见无数猪羊来索命的，也是如此）。堕胎而感到婴灵缠扰不休，也就是这样。胎儿早已在他处托生，那里会来纠缠呢！ 　　婴灵的缠绕虽是虚妄的，但堕胎的罪恶却是真实的。在杀戒中，杀“人及似人”，都是重的杀罪，“似人”就是没完具人形的胎儿。虽还没有出生，或没有完具人形，但胎儿的生命，与诞生的人是没有差别的。世间的习俗与国法，也许有合法的堕胎，但在佛法，这是极重的罪恶。世间事，有些是难以理解的。

此外，还有像《白衣大士神咒》等都是一些后人编著的伪经，并不是佛祖最初弘法时所讲，所以大可不必信，毕竟佛教传入中国后，和道教互相影响，所以有些经文明显就与道教的经文相似，倒也不足为奇，不过我们就没必要去修习了！

伪经。

此经把五逆罪改了。

【五逆】

　　﹝出华严孔目﹞ 　　［一、杀父母］，谓父母养育，恩同天地，为子者，当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆；若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律云：若杀父母者，不许出家受具足戒也。（具足戒者，即二百五十戒也。） 　　［二、破和合僧］，谓比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。律云：破和合僧者，不许出家受具足戒也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。） 　　［三、出佛身血］，谓佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血；若行此事，是为逆罪。兴起行经云：提婆达多推出掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有血出，以此因缘后堕地狱。（梵语提婆达多，华言天热。） 　　［四、杀阿罗汉］，梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆；若行此事，是为逆罪。律云：杀阿罗汉者，不许出家受具足戒也。 　　［五、破羯磨僧］，梵语羯磨，华言作法办事。谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方为得戒，若有人见者，当随顺寂默，或当出避。若以恶心，破其作法，令不得戒，是为逆罪。律云：破羯磨者，不许出家受具足戒也。（和尚，梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚，华言力生。梵语阿阇黎，华言轨范。） 【五逆轻重】

　（杂语）大乘义章七曰：“杀父最轻，杀母次重，杀阿罗汉次重，出佛身血次重，破和合僧最重。故成实云破僧最重，何故如是？离三宝故。（中略）可入圣者，不得入圣。坐禅学问，读诵礼拜，如是等事，一切不得，所以最重。”

其中把［四、杀阿罗汉］改成了杀胎。杀胎是有罪，但不属于无逆重罪。不能和其他的逆罪相提并论。

而且此经还有许多疑点。现在之列一处，不赘述。