播音主持听课记录评语,姓氏谣听课记录与评议

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下午王老师的课上，思维少有的活跃，因为大多数的午后都是昏沉状态。我想是中午狮子姐请的麦旋风和摩卡咖啡起作用了吧。 这门课的名称是“民俗学方法论”，是一门工具性很强的课程，要解决一个问题：如何写学术论文，也就是学会做研究。这是一个大题目，我们从踏入民俗学领域的第一天起，就在为这个目标努力。因为学术论文是一种成果，它集中体现了研究者的学识、素养以及研究课题对学界的贡献。如果说一年级我们接受的是理论熏陶和田野实践，那此时的工具性运用正是我们所缺乏的学术训练。因为在这一年多的学习中，我们有很多散漫无边的想法以及从田野辛苦得到却丢弃在电脑角落里的大堆资料，但却迷茫于如何组织材料，如何将沉睡中的碎片化思想唤醒，并使二者融合在一起，写成一篇血肉丰满的论文。工具性的特征鲜明地体现在两点：学术规范和处理材料。 王老师的第一讲以王泛森的《如果让我重做一次研究生》作为材料，当时在word里做了很多批注，结尾总结了收获关键词：责任感、榜样、知识树、取舍、擅用工具、氛围、同伴的力量、循序渐进、学术之外的兴趣（文艺是当你被世界遗弃时的收容所，随时可以接纳你，小说散文音乐电影永远都不能少）、精致思考（概括、概念、整体、轮廓）、勇于挑战自己。（2012.9.12） 课堂上的讲述会更丰富一点，比如，读书时做笔记是和作者对话的过程，可以用夹纸条的方式做笔记；可能看过的书绝大多数内容你可能忘记，但是肯定会在脑海留下痕迹；不同的书，在内容、语言风格和逻辑转换等层面，我们的收获也不同；你可能擅长夸夸其谈，但是写作是不可缺少的。 关于学术回顾，包括述和评两部分。第一，告诉读者你的研究领域有哪些成果；其二，对这些作品作出评价；最后，指出这些成果的不足以及自己的创新点。关于引用、做注释、格式、文风等方面也有所提及。总之，论文写作是一种技术性锻炼。 第二节课开始讲民俗的资料、搜集和整理问题。民俗的资料可以分为原始资料和研究成果，又可分为官方和民间两类文献。王老师首先介绍的是民间文献，列举了碑刻、家谱、日记、书信、礼单、契约、唱本、宝卷等形式，甚至连药方也要关注。重点讲了两种最常见的形式：碑刻和家谱。 我们如何分析一块碑？需要注意下列几点： 1、从碑文看立碑时间、为什么要立这块碑、会首是谁（如果是一块香社碑）、村庄名称（知道这些人从哪里来）、性别、身份、姓氏、字体大小； 2、分清撰文、书丹和题额； 3、碑阴碑阳的刻字情况可以反映立碑者的经济状况； 4、留意碑刻周边的花纹； 关于家谱，有一个基本功能，可以帮助我们推断村落历史。此外我们要留意一些问题，比如家谱的真假，弱势族群的修谱动机等等。 今天是第三讲，继续之前的民间文献形式，大概有契约、药方、诉讼文书、乡村民约、账本等等。除此之外，乡土小说、乡村文人随笔、诗歌、散文、图画（如丰子恺漫画）、歌谣、谚语等形式都可以作为我们了解乡土社会的鲜活材料。有关正规出版物的阅读方法，要知道一些经典的古典民俗文献，还要关注民俗学史，推荐阅读张紫晨、王文宝的两本《中国民俗学史》和赵世瑜的《眼光向下的革命》。另外一类基础性文献是地方志，我们如此看重方志，可是入学一年多来从来没特意想过如何看待方志，可见这节课的意义所在。对于方志需要这样的认识：方志数量有限；繁简不一；模式化倾向严重，有时很难看到不同方志的差异；在不同时段，有后志抄前志的现象。随后王老师介绍了方志的各组成部分，从沿革、形胜、星野、山川、古迹、建置、世家、风俗、物产、实业、祠祀、驿递、军政、灾祥、恤政、大事记、职官、乡贤、列女方面具体分析，每一类别都有可能发现有趣的问题，其中会穿插很多实例。总之......余下全文>>