请问佛经所载都是绝对真实的吗

请问佛经所载都是绝对真实的吗

「诸咖拉麻，你们的怀疑是适宜的，你们的疑惑是适当的。对应当怀疑的事〔处〕，你们（应该）生起疑惑。

　　来，诸咖拉麻，你们不要轻信传闻；不要轻信（代代）辗转相传（的教说）；不要轻信据说如此；不要轻信（：这是）从藏（经典籍而）来的；不要轻信以思考为因〔推论〕（的教说）；不要轻信以方法为因〔理因〕（的教说）；不要轻信审虑的行相；不要轻信忍可审思之见；不要轻信端严的形相；不要轻信：『（这）沙门是我们的老师』。诸咖拉麻，假如你们自己了知：『这些法是不善的，这些法是有罪的；这些法是智者所呵责的；这些法在完全地受持后会导致无利益、痛苦的』，这时，诸咖拉麻，你们应当舍弃。

　　诸咖拉麻，你们认为如何，当男子内心生起贪时，那是有利益的，还是无利益的呢？」

　　（咖拉麻们回答世尊：）「尊者，是无利益的。」

　　这是佛陀在卡拉马经（kalama sutta）所做的开示。从以上的意思来说，佛陀也强调连他所说的‘法’都不愿意让人盲目的轻易相信，而是要实际的去‘确认’，以现实为主导面，以理智为主要因素。坦白说，您以上所问的内容的确是值得质疑。

　　1.在史学家所公认的原始经典中并没有如此记载。
　　2. 佛陀所在的地域是北印度，而没有任何证据证明佛陀上过此山。
　　3.佛陀在所制定的三衣是否能上到如此恶略的环境呢？
　　4.四百位天神，如要真的看到，那么就要具备天眼智，也就是天眼神通才可看到。但凡夫之言是看不到的。请问这里有人有这样的神通以及确认能里告诉您这400位天神是存在与否？ 也许是存在的，但我们却无法确认。
　　5.佛陀往世是否做过大威光王子，那么可以尝试对照本生经。本生经是在佛陀所宣说的诸佛的前世，而史学家也公认这本生故事是成立于公元前300年左右，也就是第3次结集。而华严经的成立年代是在公元1世纪。从单纯的年代角度而言，本生故事比较接近原始佛教的传承。从结集的立场而言，内容应该是相对统一的，而不是无法对照的。
　　6.圣经被史学家列为副史，也就是说在角度以及立场方面会比较偏向‘自身’。但有些事件还是可以借由历史事件来对照。 同样的佛经也是如此。就好像佛陀所宣说自己的出处的时候，我们现在还可以看到法阿育王所做在佛陀诞生地的碑文。这点可以确认佛陀诞生地的所在。当初的史学家就是用此方法来证明佛陀是真有其人。

　　在下建议对于一些自己无法看到或者确认的事物，最好保留质疑的态度。直到自己能确认的那一天，方可说是真实的。这才不会堕入迷信的圈套。

为了传播教义，适当是编写故事是帮助很大的。 诗经不是孔子写的，可是故事你照信吧

有道是小人之心度君子之腹。。你不求君子之道，专走小人之径？

你没见，说真说假，都是戏论，你不会相信。

《金刚经》「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」

佛教对中国文化影响深远，然而现今的中国民间佛教已和释迦牟尼起初创立的佛教大相径庭，风牛马不相及。实际上释迦牟尼是圣人，伟大的思想家，他自称是人、不是神，而且他不拜神，亦不准信徒拜偶像。
可是他死后就被后人神化，他的教训亦被曲解。最明显的例子就是现在的佛经并非都出自释迦牟尼，梁博士解释说，释迦牟尼生前并没有编录自己的教理，起初的佛经都是经信徒代代口传并非笔录，直到他死后五百年才被收集整理成册。
“经五百年口传的佛经难免会有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口传过程中加入自己的理解和教训，从而导致现今的佛经浩瀚入海、内容不一，甚至多处彼此矛盾。可见现今的佛经已不再是释迦牟尼的教理了。”
民间佛教另一个“创造”就是菩萨。释迦牟尼并没有提出“菩萨”，庙里供奉的菩萨像更是违背释迦牟尼教理的。笃信佛教的阿育王曾下令铲除一万八千个雕刻偶像者，因为信仰虔诚的阿育王深知拜偶像是违反佛教宗旨的。
至于中国老百姓广为信奉的观音菩萨更是经过后人不断“改装”而成。梁博士说，观音是佛教徒把来自印度的慈悲神和自在神组装而成的新神，起初的观音是男子且留着胡子，后被中国佛教徒改成女子。“可见观音不过是后人杜撰的产物。而其所谓的菩萨显灵都是邪灵的工作。”
他又补充说，佛教起初没有永生、轮回、天堂之说，这都是从后来的信徒抄袭或改装其它宗教的教理而成，其目的是让佛教更加与时俱进，适应时代需要，以增加生存力和其它宗教的竞争力。