不惹尘垢是什么意思

不惹尘垢是什么意思

问题一：世间本无垢,只是惹凡尘是什么意思? 本来无一物，何处惹尘埃。
本来就是虚无没有一物，
哪里会染上什么尘埃？问题二：即非菩提身.更无明镜心.纵是云深处.何处不惹尘？这句话是什么意思？ 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜，
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，
这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?
正如慧能所说的：仁者心动。
又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心，追求修世；
道家讲究无牵无挂， 追求避世。
佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，
说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求，
主旨在心。
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃
言自性风光，但是
是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:
熟则熟矣,犹欠筛也/
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但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
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1．关于六祖的开悟
明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于......余下全文>>问题三：生于尘埃,却不惹尘埃是什么意思 不流于凡尘俗世的纷扰。问题四：世外千秋雪，中隐百年人.年岁如霜累，簌簌不惹尘什么意思 表达的是一种隐居世外，与世无争的隐士思想。问题五：淡淡疏疏不惹尘,暗香一点静中间诗句意思是 首先，词句出自于《鹧鸪天.淡淡疏疏不惹尘》
原文如下：
淡淡疏疏不惹尘。暗香一点静中闻。
人间怪有晴时雪，天上偷回腊里春。
疑浅笑，又轻颦。虽然无语意相亲。
老来尚可花边饮，惆怅相携失玉人。
这是一首咏梅诗，描写雪中梅花的迎雪自立，淡然自得的样子。
淡淡疏疏不惹尘：梅枝只有疏疏落落的几根，影子落在白雪上淡淡的，仿佛不惹人间尘埃似的。
暗香一点静中间：周边环境都因此安静下来，只能闻到一点点淡淡的香味。问题六：求感情求出赵子龙救阿斗一签（和某人出现感情危机），此签什么意思？宝剑出匣耀光明，在匣全然不惹尘 这是好签啊，说明你的时机来了，宝剑出匣，贵人相携，是时候发达了，望采纳问题七：是个签；宝剑出匣耀光明，在匣全然不惹尘，今得贵人携出现，有威有势众人钦是什么意思？ 【白话浅释】：
宝剑在出鞘时射出光芒，本身的锋芒当还在剑鞘中时也不会被尘垢所影响；当贵人将此剑为你取出，大可安心用来防身不用怀疑。
宝剑出匣，光辉万里，贵人指出，无不赞美。此签宝剑出匣之象，凡事高人指出。
交易－成
婚姻－好
求财－利
自身－吉
家宅－祈福
六畜－损
田蚕－宜早
寻人－见
行人－迟
六甲－生女
山坟－吉
讼词－和
疾病－还愿
失物－南方
移徒－兴
【解】：
此签文原本的意思是，鼓励当事人，专精技能。百里奚在成为”宰相”一职之前，之所以能够维生，是因为他除了学识渊博之外，还有另一项技能：饲养牲畜。因此除了本身的工作之外，不妨寻求、培养自己的第二专长。先从自己有兴趣的方面著手，不仅让生活加添乐趣，也由於是自己的喜好，更能乐在其中。
多听取亲朋好友的意见，参与其它的活动。不论本身是否在行，但只要努力尝试、尽力去做，相信日久也会熟能生巧，变成自己的第二项、甚至更多项技能，不但更有保障，生活也有了更多重心问题八：身是菩提树 心如明镜台 二者皆凡物 怎不惹尘埃？是什么意思 出自《六祖大师法宝坛经》，高度唯心主义思想。 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求 出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性， 各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。 思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何 所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语， 总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。 神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不 呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心， 夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！」 五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图， 流传供养。 神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前 后经四日，一十三度呈偈不得。 秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀 作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自 执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法 有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧 不安，直至五更。 祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图 相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄 。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人 炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。 祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？ 秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？ 祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提， 了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中， 念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是 见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若 入得门，付汝衣法。 神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行 坐不乐。 复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽 未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？ 童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作 偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。 大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。 惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂 前。望上人引至偈前礼拜。 童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。 时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望 别驾为书。 别驾言：汝亦作偈，其事希有！ 惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有 没意智。若轻人，即有无量无边罪。 别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。 惠能偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多 时使他肉身菩萨。 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。 次日，祖潜至碓坊，见能腰......余下全文>>问题九：求解 观音灵签第二十九签 诗曰 宝剑出匣耀光明　在匣全然不惹尘　 今得贵人携出现　有威有势众人钦 10分应该是说你现的姻缘还没有遇到合适的对象，或者有暗恋的对象但还没有最终确定，但是在贵人的帮助下会有一份大家看好的良缘的，不用担心。