我看“戏说”阅读答案

阅读《我看“戏说”》，回答下题。我看“戏说”　　①如今，似乎进入了“戏说”时代。许多的传记片、历史片、评论文章或某些杂感、小品，在标题前冠之以“戏说”二字已经成为时髦。然而，莫以为“戏说”只是有人随便说说，有人随便听听，产生不了什么效应，我个人认为，“戏说”之风实在堪忧，因为“戏说”对于一个人、一个民族，乃至文学艺术都有极大的危害。　　②有些“戏说”足可以使一个人弄到很冤枉的地步而又“永世不得翻身”。例如，据正史《三国志》里的某些文宇记载，蒋干是个很不坏的人，有知识、有辩才，且“有仪容”，长得很漂亮，在一代知识分子中很有名。此人的品格也很上乘，绝无“蒋干盗书”那样的丑举。他虽奉了曹操的命去劝降自己的老同学周瑜，但在目睹了周瑜“意坚，无可动”之后，只是笑了笑，什么也没有说就回来了，绝无戏台上那么多丑态、丑言。但此人被《三国演义》给予一番“戏说”之后，也就永久地成了小丑，“永世不得翻身”，而且再无人理会什么正史或什么本来面目了。　　③一个民族若只重“戏说”，冷漠“正说”，终归是弊多于利的。譬如，时时“戏说”历史，就会把严肃的历史浊化成一连串的玩笑，好像中华民族的历史只是由杨贵妃与唐玄宗的恋爱史、武则天的艳史加多妒、乾隆爷的扇子功、西太后的醋意构成的，会觉得满眼都是凶杀、暴力、女人大腿、血淋淋的案子、令人愕然的秘史；另外就是大侠飞来飞去用武打、枪战来“拯救”我们这个世界。至于“未来”也成了动画片、科幻小说里描写的星际大战、人魔之战、活人与机器人大战。　　④这种“世界戏化”，在社会意义上属于“反神圣思潮”，源于商品经济的精神折光。商品经济用它的两大能量——个人的发财致富、人际的等价交换，日益抹掉了一切非物质财富、非对等交换的神圣崇拜和道义精神，使一切不能用价格来衡量的信仰、信念、精神、品格都统统化为笑料。妤像在这个世界上，除了钱这一闪光物之外，一切都是灰色的，都是滑稽的，都可以拿来做“戏说”的对象。　　⑤其实，这样一来世界上就再没有生动，包括文学艺术。当美已变成一种技术展示，而不再是美本身的时侯，追求美、崇拜美也就不再是一种质朴感情，而只能沦为一种“做戏”式的行为模式。这就是眼下·‘轰动品”日多、“感动品”日少，甚至有时连“崇拜”本身也成为一种情感游戏的缘故。如此下去，消亡的不仅会是人的严肃的心态、严肃的事业，还会有文学本身、艺术本身。　　⑥有人认为“戏说”不会使文学艺术消亡，事实上这种乐观是廉价的。当世界已经戏化，人人都热衷于演戏、戏说，并且有了这方面技术的时候，连戏本身也不会再诱人。因为，世界上有生命力的东西都首先具有严肃品格，遍地是“戏”，满耳是“戏说”，任何正经事物都会被“戏”掉的。（作者：毛志成　文章有删改）1．本文的中心论点是什么？2．简要分析第②段和第③段的论证过程。3．第④段中，作者认为“世界戏化”的根本原因具体指什么？（用横线在原文中画出即可）4．结合文章，谈谈你对“戏说”这一现象的看法。（150字以内）

答案：解析：　　1．答案：“戏说”之风实在堪忧，戏说对于一个人、一个民族，乃至文学艺术都有极大的危害。　　评分：本题2分。　　2．答案：首先提出“有些‘戏说′是足可以把一个人办到很冤枉的地步而又‘永世不得翻身”并举“蒋干被石化”的例子来论证。然后提出“一个氏族若只重戏说，冷漠正说，终归是弊多于利的。接着举了浊化历史、戏说书等例子来论证。　　评分：本题2分。　　3．答案：商品经济用它的两大能量——个人的发财致富、人际的等价交换、日益抹掉了一切非物质财富、非对等交换的神圣崇拜和道义精神、使一切不能用价格来衡量的信仰、信念、精神、品格都统统化为笑料。（如果只画出“反神圣思潮”或“源于商品经济的精神折光”不得分。）　　评分：本题1分。　　4．示例一：作者认为“一个民族若只重‘戏说′，冷漠‘正说’，终归是弊多于利的。历史是一个严肃而沉重的话题。戏说应该有限度。一味的戏说，是一种浮躁与信仰的缺失的表现。　　示例二：作者认为戏说会消亡人的严肃的心态。”确实，这就要求我们的文学作者要对涉及历史人物和事件的文学作品，作出明确的说明，因为，不是每个人都有很好的鉴别能力的。不要让戏说影响了人们对历史的客观的认识。　　示例三：作者认为戏说会消亡人的严肃的心态。我认为这种说法有些言过其实，作为纯娱乐角度，“戏说”也无伤大雅，对于一个有一定分辨能力的人，它只是人们劳累之余的一种调剂，可以放松人们疲惫的神经。　　评分：本题3分。结合文章1分，谈看法1分。语言流畅1分。

这个解释是对的