大日如来道场

大日如来道场

问题一：四大菩萨.如来,阿弥陀 佛菩萨是表法的。四大菩萨中观音菩萨表慈悲，道场在普陀山；地藏菩萨表孝亲，道场在九华山；文殊菩萨表智慧，道场在五台山；普贤菩萨表大行，道场在峨眉山；
如来是佛的十大称号之一，如来就是佛，佛就是如来；阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主，药师佛是东方琉璃世界的教主。
佛菩萨是老师，是帮助教导众生出离轮回苦海的导师，而不是国王，不是官，所以众生不归哪位佛菩萨管理。
“应无所住而生其心”，佛菩萨不是固定住在某个地方，而是在十方世界随类化身而度化众生。
南无阿弥陀佛问题二：大日如来佛真身供在那座名山 没听说有真身道场 大日如来就是毗卢遮那佛 道场在江苏灵山问题三：大日如来有没有道场 大日如来就是毗卢遮那佛，密宗的教祖。
大日如来在密宗的概念中就是法身佛。
何谓法身？就是能生万法的精神本体，所以密宗说：世间一切都为毗卢遮那佛所变。
既然大日如来就是佛的法身，所以大日如来就是整个宇宙，整个宇宙都是大日如来的道场。问题四：如来佛祖座下都有哪些神仙，道场各在什么地方？ 如来佛祖座下有菩萨、罗汉。哪来的神仙？ 倒是相传如来佛祖座下的有几个菩萨有的原是神仙后参的佛。
文殊广法天尊是后来的文殊菩萨， 道场是五台山；慈航道人是后来的大慈大悲观世音菩萨，道场是普陀山；普贤道人是后来的普贤菩萨 ，道场是峨嵋山。
佛、神仙是不一样的，佛是不在轮回里，就是说不会死的。神仙属于轮回六道中天道，天寿尽了也是会重新轮回的。神和仙又不一样，神有固定的职责，仙没有。问题五：大日如来是什么意思？ 大日如来梵名Maha^vairocana 。密教之本尊。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。’演密钞二曰：‘毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。’金刚顶经义诀曰：‘梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。’
其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。
【大日如来四种身】
一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。
大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界
大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。
现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。［大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］
【金刚界大日如来】金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫......余下全文>>问题六：如何供奉大日如来佛啊？注意事项是 供奉大日如来跟佛家的供养仪轨一致，不能靠近厕所，正对厨房，不能供在床头，要安放在安静的地方，最好可以给做一个供桌或者佛龛，当然需要在家庭空间允许的情况下，每年早晚供香，放一些供品也是必须的；此外，关于供香，需要善信用心了，因为香是信使，一炷好香也能更好的向佛传达你的祈愿，求得加持和保佑，但是不可使用劣质有害的化学香，建议你到无相铜炉官网定制一款纯天然植物制作的祈福香敬奉大日如来，效果很好的！
南无阿弥陀佛！问题七：一般的佛教寺院里都有大日如来吗 佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.
通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。
弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。
释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。
接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。
横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。问题八：大日如来的详细解说 四种身一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为“阿”（a），三昧耶形为窣都婆或如来顶印。现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。金刚界金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为金刚，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名佛菩萨眼如来，亦名诸佛菩萨母，亦名诸佛菩萨最上广博清净藏。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。大日如来在金刚界中，密号遍照金刚、无障金刚，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊，位于色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，跏趺坐，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以“鑁”（vam）字为种子字，以五股杵为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰：‘鍐字者，智法身种子。’瑜只经疏曰：‘以鑁字为大日种子。’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五股杵为体，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。’胎藏界大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），以“阿”字为种子，以窣都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金......余下全文>>问题九：哪能请到大日如来佛祖摆件 曼荼罗念作MAN DA LA，是坛城之意。用来表示平面的佛国净土。如同现在的卫星照片的视角。其内容按佛教密宗的教义，主要有2大类：胎藏界MANDALA和金刚界MANDALA 。我们通常看到的藏密MANDALA 99%以上是金刚界的坛城。 曼荼罗是轮圆具足的，如果立体来看就是立体坛城或佛塔。 坛城除了代表净土之意以外~还表示道场~更准确一点就是代表佛菩萨的法统~譬如金刚界和胎藏界的曼荼罗~不光是以图象来表示~用图象做表示的只能叫做‘大曼荼罗’~除此外还有用种子字来代表的‘法曼荼罗’，以三昧耶形来做代表的‘三昧耶曼荼罗’和以立体塑像来做代表的‘羯磨曼荼罗’ 其中胎藏界和金刚界曼荼罗又包含佛部（理智具足觉道圆满）、金刚部（智）、宝部（福德）、莲华部（理）、羯磨部（化他作用）等五部。大日、不动、宝生、弥陀、不空成就等五佛，为其各部之部主；而大日以外之四佛则自大日四亲近之四波罗蜜菩萨出生，故此四菩萨称为部母。 此五部在胎藏界中则分为‘中台八叶院’由五佛、四菩萨组成。中间(中台)是大日如来，他是主尊。四方分列无量寿佛、宝幢佛、开敷华佛、天鼓佛“四佛”，和文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨“四菩萨”，他们分别居住在八瓣莲花中，以表示众生的八瓣肉团心，说明“阿”字本不生，一切众生都有佛性。 从中台八叶院往上数，依次为：遍知院(表示佛眼佛母等遍知之德)、释迦院(表示释迦牟尼等方便摄化之德)、文殊院(表示文殊菩萨等以智德为主，兼具福德)；往下数，依次为：持明院(表示般若菩萨等折伏、摄受二德)、虚空藏院(表示虚空藏菩萨等以福德为主，兼具智德)、苏悉地院(表示十一面观世音菩萨等成就自利、利他之德)；往右数，依次为：金刚手院(表示虚空无垢轮持金刚等大智上求之德)、除盖障院(表示悲愍菩萨等以智门拔除众生盖障之德)；往左数，依次为：观音院(表示大势至菩萨等大悲下化之德)、地藏院(表示地藏菩萨等以悲门拔救众生迷情之德)。围绕曼荼罗四周(即在文殊院、苏悉地院、除盖障院、地藏院的外围)的为外金刚部院(表示随类应化之德和凡圣不二之理)、四大护院(守护曼荼罗四门)。共计布列四百十四位本尊(不包括四大护院的守护神)。因此，如想真正读懂《大日经》，还须同时研究胎藏界曼荼罗。 胎藏界中则分为(一)成身会(又称羯磨会)。位于图的中央，为四种曼荼罗(略称四曼，又称四印)中的大曼荼罗。以五个圆轮排成一个十字，中央为大日如来，四周为阿閦如来(又名不动如来)、宝生如来、无量寿如来(又名观自在王如来)、不空成就如来。每一佛各有四亲近菩萨，此外还有四内供养菩萨、四外供养菩萨、四摄菩萨以及诸天、贤劫千佛等围绕。成身会是金刚界曼荼罗的总体和大日如来的成就相的代表，其他八会(从成身会往下，向左按顺时针方向运转)，则分别代表大日如来智性的一个方面。(二)三昧耶会。为“四曼”中的三昧耶曼荼罗，表示诸佛、菩萨的本誓。(三)微细会。为“四曼”中的法曼荼罗，表示诸尊各具五智等微细的智用。(四)供养会。为“四曼”中的大曼荼罗，表示诸尊的相互供养。(五)四印会。表示摄“四曼”于一会。(六)一印会。表示大日如来五智圆满、法身独一。(七)理趣会。表示大日如来现金刚萨埵之身而以正法化导众生。(八)降三世羯磨会。表示大日如来现忿怒之身以降伏魔难。(九)降三世三昧耶会。表示大日如来降伏大自在天的本誓。 其中，成身会、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会(合称前七会)为金刚界品；降三世羯磨会、降三世三昧耶会为降三世品。全图共收一千四百六十一尊供养对象(本尊)，内有佛一千零三十六尊、菩萨二百九十七尊、忿怒身四尊、执金......余下全文>>问题十：怎么认大日如来佛像 封建迷信