什么叫明心见性

什么叫明心见性

【见性成佛】
指彻见自己之本性而成为觉者。为禅宗之根本主张。此语始见于宝亮（444～509）《涅槃经集解》。其文云︰‘案僧亮曰︰见性成佛，即性为佛。’

禅宗六祖慧能《法宝坛经》云（大正48·356c）︰‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’此谓若能彻此执我、执法之心本无自性，现观自性本来清净，则与佛无别。

又，《续传灯录》卷十九云（大正51·596c）︰‘僧问︰菩萨人见性如昼见日，声闻人见性如夜见月，未审和尚见性如何？师曰︰一笔钩下。云︰未审意旨如何？师曰︰万里无云，千峰壁立。僧云︰谢师指示。师曰︰错。’

◎附一︰日种让山着·芝峰译《禅学讲话》〈前编〉第三章第一节

(一)总说
佛教，是自觉中心的宗教，其目的是解脱，也是根据着自觉而实现的。然自觉若约相对的来说︰正与迷相反的悟与证是；可是悟和证，如果在这样相对的立场上，是不会实现的。何以言之？盖照自觉的字面说︰以自己来觉悟自己的意思，处在烦恼里头的自觉既没有，烦恼尽处的自觉也自然没有。那些教理上所说的，烦恼尽处得显现其作用；这只可说是一种理想，现实上是不可能的。所以在禅上，烦恼有也罢，没有也罢，不管这些劳什子；以突入自己精神的主体，因之发现自然智的作用，来体验自性，名之曰‘自觉’。这种境界，即在凡夫的立场上，相反地将自性为主，烦恼为从；自性，是把烦恼作为自己的所有物，尽量地使役着；烦恼，是成为必需不可缺的东西，全成为智的活动，所以这自性就于主体的自身发生解脱。解脱，因为是无缠缚的意义，所以随处发见到‘自由’与‘独立’，禅的最后的目的，正是在真自由真独立处领得。禅的自由与独立，即解脱的意思，这和现代所使用于政治学上、伦理学上、神学上的自由与独立，全异其意义。禅是指佛教上所谓的生死涅槃、烦恼菩提等，离却一切的对待，也没有什么绊累，超然独脱的境界名为‘独立’；就一一的立场上，自在无碍地发扬自己的精神以顺应社会，更无所滞的曰‘自由’。于是也有把这独立的立场曰‘无位真人’或‘绝学无为闲道人’。所谓无为，是脱却佛位及凡夫位的意味，就把这个位置加以‘真人’之号；绝学，照字义上是不拘束于真理的研究及各种的修行的意思，故名之曰‘无为’或‘闲道人’。在这里是无菩提可求，无烦恼可断的境地，所以又把这种境界名之曰‘神通游戏’，或‘游戏三昧’；同时，这是自性本来的生活，于是把这样超脱的心呼之曰‘禅’。

禅，是以获得这样游戏三昧的境界为第一要件，所谓‘见性’，即彻见自己本来心性的灵机；换言之，离开一切执着，超越一切矛盾，触着普遍适当的大我的作用是。宗祖达磨来中国，举扬了直指人心见性成佛，也唯传这见性之法使之实现独脱自在的境界而已。是以欲要得到禅的人们，不论学者或非学者，任何人也须首先透过这见性的关门。禅的见性占有这样重要的位置，是务必透过的关门故。所以成为古今参禅的第一要件，现在所以提出什么是见性的问题，其原因也正在此。

见性，是已被称为禅的生命了，可是现在若更进一步以追究其内容，便是属于所谓冷暖自知的境界，即欲来说明它也是不可能。也如前说过的唱出不立文字教外别传之旨的，正是阐明了在经典之外别传持着释尊的真生命，与其他宗派的祖师异其趣的。假使问︰什么是教外别传？也只得说︰见性是禅的生命，禅是宗教的极致，而这生命与极致，是属于大悟的内容，绝非言说相所能表现，唯自己突入了自己的内生活，直觉了活跃活机的全体之外，更无他道。所以者何？因为自己内生活活动的妙机是事实的，不是像经典上所记录的那样，想把这事实依赖著文字来表现，到底不可能。日本·圣一有言︰‘修多罗教，如指指月。未见月者可依指，见月之后指亦无益。未悟佛心时可依教，若知见佛心时，万法皆历历于一心；悟了一心之后教亦无用。祖师言句︰如敲门之瓦，未入门时提瓦，既入门后提瓦何为？’（《圣一假名法语》）

这样的语句，在《楞伽经》、《圆觉经》，及其他的经典中也说着。这些经典的话，并不及佛陀自心内生活的那样现实，言语文字上所表现的意义，要描写出现实的真相，毕竟是不可能的事，所以大悟的内容，除却直觉的知来体验外，更无别径可求。

(二)见性的典据
见性成佛，不一定始自宗祖达磨提唱的句语，在《大涅槃经》等也曾有过这样的话头。如经中说︰‘昔善星比丘，虽诵得十二部经，犹自不免轮回者，为未见性故。’又谓︰‘了了见佛性，犹如妙德等。’这些话，在别的经典里也有。《达磨血脉论》曰︰‘若要觅佛，直须见性，性即是佛。佛是自在人，无事无作人。若不见性，终日忙忙，向外驰求，觅佛元来不得。’

在前已述过以临济的无位真人，阐明自由和独立的意味；亦犹达磨说之为‘自在人’、‘无事无作人’；也与前说的‘绝学无为闲道人’同样的意义。禅的见性，即成佛之端的，于这些上也可明白。现在更举古人依见性而悟的事，如《六祖大师坛经》中说︰‘善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学者顿悟菩提，各自观心，自见本性。’

六祖大师，是最真摰的求道者，依止于忠实的五祖弘忍的指导而见性，要把这法流传到后世，使都同自己一样见性。达磨到中国，是梁武帝普通元年，慧能示寂在睿宗先天二年，虽相隔约两百年，可是仍然以见性为禅的中心。有人说︰见性成佛的话不是依于达磨提倡的；若然，那末从达磨到六祖一贯地作为禅的中心生命，凭之而修行的，也应失却根据了。六祖以下第四代法孙药山惟俨，问石头曰︰‘三乘十二分教，某粗知；尝闻南方人称直指人心见性成佛实未明了；伏望和尚慈悲指示！’

这是药山在学的时期问石头，遂心伏石头的答语而为他的弟子。又法眼的《十规论》曰︰‘祖师西来，非以有法可传至此，但直指人心见性成佛。’《鼓山晚录》中说︰‘达磨大师西来此土，不涉名言，不立修证，唯直指人心，见性成佛。夫心本无形，云何可指？性本无相，云何可见？佛本自现成，云何复成？其意只是因众生妄起诸见，迷却本心，故渡海西来，息其妄见，还得本心。’

照鼓山的说法，大概是指出达磨的西来意在什么处，是以见性成佛为宗旨，为根干；所以如教学的研究，全不被顾及。

(三)见性提示的理由
见性的提示，有两种理由︰一是外的，一是内的。

外的理由︰即达磨西来时，中国佛教界当时的状态。中国自后汉明帝时佛教传来，到达磨时约五百多年，这时佛教的趋势，已经过了翻译时期而进于研究时期，所谓竞相判教立宗而不顾及自己的内省，只埋头于客观的研究，■远了佛教中心生命的解脱的获得，堕在戏论中去。于是达磨特提示佛教的本旨，不在经教，唯求在自己的解脱是务。所以圭峰宗密说︰‘达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人，多未得法，唯以名数为解，事相为行。须令知月不在指，法在我心故。但以心传心，不立文字，显宗破执，故有此言；非离文字，说解脱也。’（《禅源诸诠集》上）

又《达磨传》云︰
‘昔如来以正法眼藏付大迦叶，展转至我，我今授之于汝，汝善护持，勿使断绝！并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。唯恐后世以我与汝异国，或不信师承，然时汝当以此定其宗趣。吾逝后，法虽大荣，知道者多，行道者少；说理者多，悟理者少。’

这是达磨洞见了时代的情势来告诫慧可的话，不顾实行的倾向，也正是理论的权威高涨的时代。达磨为破这些弊习，以佛教本来的立场，使之一一还归于自己，而得释尊的真生命；故特标榜‘见性’一语，而开创了禅宗。和达磨同时代的蒋之奇序《楞伽经》的文中说︰‘至像法末法之后，去圣既远，人始溺文字，有入海算沙之困；而于一真体，乃漫不省耳。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。’

这也是举出时代的弊风，以显达磨西来的使命。明白了上面所引用的各种例证，不难知道达磨时代佛教界情势；同时也知道了达磨之所以提示了见性成佛的意趣。

所谓内的理由︰是修道者自己直接的问题。不与行并重之学，自佛教本来的立场说，自然是偏务的，因为三学中缺却戒定，可说是趋向于变则的轨道上去。何以故？明白佛的真理，原在开自己的佛之知见，于生死中得其自在，转而使他人也同自己一样，因之发起了自觉觉他觉行圆满的理想。这里最要的问题，当然是断惑证理，纵使有顿渐的差别，但应该把这置于第一问题的，无论那一宗派，都是一样的。可是重学经行的风尚，不始于达磨来中国，甚至佛世的时候，也有偏重于理论的考察或戒行的谨守，不离有无死生的见解，这些人是被佛呵责为迷倒众生。即使怎样地埋头于经教组织的研究，或哲理的研究，纵使了解真理而不得解脱，自不得名之为达到修道的目的。何况真理不存在于文字上却是存在自己的内心，所以不得自心的真理者，成佛是不可能的。《楞伽宗通》中说︰‘若顿悟本心，一超直入如来地，开佛知见，得自觉圣智，三空三种乐住，所谓禅定菩提涅槃。如来依此而住，成办众生，不可思议，无作妙用，如恒河沙，大不可思议；此从妙境发起慈悲喜舍四无量心；故云如来清净禅也。’又宗密说︰‘若顿悟自心本来清净，元无菩提；无偏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异。如此修者，是最上乘禅。’

由是得知︰见性，是宗教的内生活的根本要谛。这种内生活的反省，在宗教的立场上，任何时代，也是被认为必要的。

◎附二︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第五章（摘录）

某年轻女性的见性经验
这是发生在檀香山禅堂接心会中的事。一名年轻女性结束独参后步出老师的禅室。禅室与本堂之间隔着草坪。她由门廊的楼梯往下走。由门廊的栏杆到屋檐，蔓藤如网络般的延伸着。紫色的十字形花散放着高贵的香气。她走下楼梯踏在如同地毯般、厚密的绿色草坪上。

草坪上还有巨大的椰子树，如黄粉般的花纷纷飘下，空气中飘荡花香，湛蓝的天空挥洒下夏阳的光芒，那是明亮、宽阔，毫无尘埃的空间。

风不停地吹着，绿色草坪尽头的芒果树枝摇荡。由于冰冷的海流与风的关系，檀香山的夏天并不会很热。

当她行经椰子树旁时，她由口袋拿出手帕，不知为何，很自然的就想掏出手帕。她将手帕捂在鼻子上，由鼻子深深的吸气。她捂住鼻子；在这瞬间，世界突然回转起来。这是一心一意坐禅而获得的赐物。三昧的压力如同由地下涌出的泉水，是由无限所支撑的念力，充满着整个内部终于满溢而出。她之所以拿手帕捂住鼻子，乃是被快溢出的内压所促使的动作。因此在这瞬间，她的全部存在产生震荡，世界因而旋转。实际上并不是世界在旋转，而是她的存在在旋转。

心灵的帷幕降下，突然出现别的世界。虽然仍是与以往相同的世界，眼前所见完全都是崭新的。见性与感觉有密切的关系。该名年轻女性是以鼻腔粘膜的刺激担当解发的角色，进而引发内压的奔放。

佛教中说五蕴皆空，而我们的身体却确实存在着。现在，念、内压、感觉、刺激都实际存在。唯这都是常转变、无常的。一刻也不停息的无常变转被视为空。所谓色即是空，空即是色。

她在沉默的惊讶中暂时维持不动。以恍惚的感觉眺望着展开在眼前的新世界。内心有一股清泉涌出的感觉。而那股泉流逐渐的增强，终于成为一股无所限制的急流进而满溢而出，远离她的支配，自行膨胀而去。她只是眺望着，终于，她终于体会到奔驰至全身的喜悦感。她感觉到全身的净化。这才注意到这似乎就是见性。这是于瞬间发生的事。她往周围观望︰随风摇曳的树木、草坪，通往内庭的门柱，火山岩的踏石，如野姜般丛生的鲜红花，干涸山水（日本庭园设计之一，以白色砂石铺成流水状）的白砂等，平常看惯的景物都一一向她招呼着。

在此之前，这些对她而言仅是存在于该处之物，是‘他人’。现在却一齐朝向她，似乎要向她诉说。树木、草地、石头，一方面是属于个体，却又互相融合。虽然处于昔日的世界，每个都活生生的飞舞而出。

◎附三︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第五章（摘录）

某一见性者之笔记
（前略）这里是朝向一片绿油油稻田、窗户敞开的某学校二楼的图书馆。没有半名访客来此造访，暑假中的某一天我坐在椅上坐禅。一回神突然发觉四周一片漆黑，分辨不出自己身处何处。如同做梦般追寻位置感时，四周突然愈来愈明亮。原本以为已是三更半夜，现在才发觉仅是正午而已。由于背对图书馆的南窗，由身后射过来明亮的光线，如同洪水般奔泄而至。不知现在是上午或下午。似乎有一股打算确认时刻的欲望，下意识的就伸手拿起放在桌上的手表。

此时，突然感受到一不可思议的现象。我感受到拿到胸前的手表，它与握表的手同时都属于‘我’的一部份，不再是其他的物体。该如何形容才贴切呢？这实在是无法以言语形容的经验，勉强的予以比喻，可说是一种等质。当我保持凝视，意图明确视别时，眼睛却转向别的方向。书架沿着墙排列着。书架与我之间虽然有二间小房间的距离，与我之间却仿佛无间隔。所谓的无间隔是指没有空间性的抵抗。它与‘我’合为一体。‘我’是‘它’的话，‘它’也是我。在视觉上‘它’与我拥有个别的形体，各据各位，但是如同‘我’对我自己那么亲密、温和，‘我’对‘它’也亲密温和，不再是‘他人’。另一个‘我’位在彼方。这种现象类似自然接受梦中荒唐无稽之事。意识对于习性──认识范围的回收需要一段时间。回想儿童时期的某种经验即可了解。

如同深夜的圣诞树和吊在树上的玩具，如同自己本身被映照在镜子，它自我本身被映照在眼里。有‘我’和‘我’、‘它’和‘它’，形态上的区别，但是心理上却没有互相区别的感觉。幼儿并不像成人，时间、空间尚未在他们心中成型，因此经常会发生超越意识习性范围外的认识作用。禅定中意识活动完全被杜绝，形成认识作用范围的时间、空间、因果观念也都脱落。

而即使意识回归，此范围的回收也需要一番时间。会发生如同幼年时期的心理现象。

一般指称见性时会产生爆发性的大欢喜，但是此时的我并没有感受到那种喜悦感，反而是处于呆滞、迷迷糊糊的状况。眼中的墙壁、窗户、地板完全变了样子。它们似乎蠢蠢欲动，但又回到森林般的宁静。如同电影底片突然停止转动，刹那间画面被固定般的，出现静止状态──那是呼吸停止般，‘现在’的持续。我听到隔房人们交谈的声音。正在此地做暑期练习的运动选手走进室内──不！该说他们早已在隔房喧闹好一阵子了。似乎是他们的喧闹声和移动沉重物体的声音，促使我回归‘自我’。我强烈的感受到周围的明亮，随着徐徐回到平常的意识，我逐渐明确理解事态──啊！我终于回到原点了──心中溢出幽静的满足。感觉心情十分清闲安详。后来回顾此经验，如同反刍，才产生喜悦感。我也不能肯定说这是否就是见性。不过我认为倒也没有必要去追究事情的真象。其后重覆数次类似的经验，逐渐产生了解禅的自信。

或许有人会说︰‘那该不会是你在做梦吧？’，也有人以‘什么是见性，不过是自我暗示吧！’一笑置之。是的，自己虽然拥有如同水般澄清的自觉，但是只要是怀疑主观性之事，则凡事都是可疑的。那有可能处于睡觉、做梦、自我暗示之中。但是要点并不是在于梦或暗示等，而是在于意识习性脱落一事。重复逼近杜绝意识的世界，在重覆的过程中，不知不觉的，意识会习惯于自我习性范围外的世界，藉此能拥有广大的视野，意识因而成长。其次是可实践以肉眼见佛性。

禅定犹如一种睡眠。意识和躯体如果不能入眠到某一点，则不会出现禅定。只有自主三昧觉醒，才不会失去自主。这是禅定与普通睡眠相异之处。

自我暗示并不困难，意识经常朝向自我赋予暗示，自信也是其中之一。意识为了有效持续对自我本身的多种要求，必须成为催眠术般的强烈暗示。

［参考资料］　《圆悟佛果禅师语录》卷十六；《山房夜话》卷上；《佛光国师语录》卷七；《正受老人崇行录》。