往生的临终正念与落在佛号是不是一会事

往生的临终正念与落在佛号是不是一会事

净空法师---临终那一念是真心不是妄心，不夹杂怀疑、不夹杂妄念就是真心。 
大乘教里佛常说「真心离念」，真心里头没有妄念，你真心里面只有一句阿弥陀佛，这就暗合道妙。道是什么？道是自性。妙是什么？妙是妙用，它起作用太妙了。「又何为至心？《无量寿经宗要》引什公之喻」，什公是鸠摩罗什大师，他说的这个譬喻。「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念」。这也可能是有人向罗什大师请教，什么是至心？什么是一念？罗什大师就举了这个比喻，譬如有人遇到强盗，旅行的时候遇到强盗，这个强盗非常凶恶，一定要杀人。这就逃命逃到一个河边，这个时候只有一个念头，怎么过河？除这一念之外没有别的念头，这个一念就叫一念。为什么？不杂余念。我们念佛也要用这个方法，什么叫至心？没有怀疑、没有夹杂，没有杂念夹在其中，这个时候就叫一心、一念、至心，这意思都相同。
「行者亦尔」，行者就是念佛的人、修行的人，也是这样的。「若念佛名，若念佛相等」，都可以，念佛名是持名念佛，念佛相好那是观想念佛，都可以要紧的是「无间念佛」，这个念头不能停，为什么？一停就有夹杂进来，有念是妄念，无念是无明，都不能成就。妄想不能夹杂，无明也不能夹杂，无明是愚痴，妄想是贪瞋痴慢，都是障碍自性，都是破坏你一心不乱，这是念佛人不能不知道的。「无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念」。一念到十念，这是讲临命终时他决定得生。「是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河，只是欲渡之念，更无他念，是名至心。如是之念，相续至十，即为十念。临终能行，决定往生。」这个句子十分肯定，一丝毫疑虑都没有，真正是如善导大师所说万修万人去。「乃至一念」，临终的时候十念时间来不及，他马上就断气了，他最后这一念是阿弥陀佛都能往生。这是阿弥陀佛的本愿，往生这一刹那他肯定见佛。如果最后这一念见佛，一念相应一念佛，他来不及了，就是没有时间告诉大家：佛来接引我了，我跟佛去了。说这句话的时间都没有，如果是十念他有时间，有时间告诉大家佛来接引。最后只有这一念，他来不及，他真看到佛来接引，那就真往生了。
这个意思，《念佛三昧宝王论》里面有说到，「念心纯固」，纯是不杂，固是坚固，这个信心非常纯、非常坚定，不会被外面境界动摇，「亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生」。这两句话说得太好，这是说什么？临终那一念是真心不是妄心，不夹杂怀疑、不夹杂妄念就是真心。大乘教里佛常说「真心离念」，真心里头没有妄念，你真心里面只有一句阿弥陀佛，这就暗合道妙。道是什么？道是自性。妙是什么？妙是妙用，它起作用太妙了。临命终时最后这一念跟性德的体用相应，这还得了吗？这个品位可高了。巧入无生，这个巧是形容缘分太殊胜，哪有这么巧的事情！一辈子用妄心，临终一念是真心，太难得、太难得了。入无生就是入常寂光，就是契入自性，自性不生不灭，惠能大师见性的时候说，他说了五句，第二句就讲「何期自性本无生灭」，讲得真好。　　
「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。五逆十恶临终地狱相现前，他要是真有畏惧之心，这个时候把他的妄念都吓跑掉，只有一念，要是提醒他「阿弥陀佛」，他就接受这一念，这一念里头没有怀疑，这一念里面没有夹杂，那他是什么品位？岂不就是善导大师所说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，临终遇到这样殊胜的缘，肯定上辈往生。真诚到极处是上品上生，真诚里面差一等，上中品、上下品，上辈往生。我们知道，上辈往生是生实报庄严土，中辈生方便有余土，下辈生凡圣同居土，果报太殊胜。世出世间一切法，只有这一法是真实的，其他都是假的。佛在《般若经》上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，只有这桩真实。「正显弥陀本愿不可思议」，这种成就，就是阿弥陀佛四十八愿的成就。「法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。我们这一生能感得这样殊胜的缘，不能不知道阿弥陀佛的恩德。我们真正修学，修学成就了，这是真正的报恩；不能往生西方极乐世界，这报恩是假的，不是真的。真的就是决定得生，要想决定得生，那你就决定要放下。大乘经里面跟我们讲得太清楚、太明白了，放下执着，你就证阿罗汉果，永远不再搞轮回；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就是法身大士，你就是理一心不乱，生到西方世界生实报庄严土。所以关键，确确实实能不能放下，能不能彻底放下。这么多年来，我们在这个地方细心的思惟、观察，为什么放不下？放不下是因为没看破，也就是对于事实真相不了解，把假的当作真的，把真的打成问号，疑惑这究竟是真的还是假的？所以信心非常不坚定，摇摆不定，过失就出在这个地方。
摘自净土大经解演义-第420集

是
一心不乱

临终时正念现前，就是万缘放下，一句阿弥陀佛佛号不间断！