学佛可以吃蒜吗

学佛可以吃蒜吗

学佛的弟子大蒜是不可以吃的。但是特殊情况比如是只有大蒜才可以治疗的疾病还是可以吃的。
在南传佛教律藏中记载，有一位比丘，吃了大蒜后去听佛讲法，但是为了不影响别人就做的距离大家很远。佛陀问明了原委就问大家：“比丘们啊，可以吃下会远离我说法的东西吗？”大众回答不可以。佛就制定不可以吃蒜，吃了会有恶作的罪过。可是有一天舍利弗肚子痛，大目犍连就去问候他，问舍利弗吃什么药会好。舍利弗回答以前吃大蒜可以治好，现在佛陀禁止吃蒜。目犍连就去询问佛陀，佛陀就说“那么就决定生病的时候是可以吃的。”
在大乘经典中《文殊师利问经》卷六《菩萨戒品》中制明除了药用外其余不得吃蒜的条例。
如果尊重佛制，佛弟子学习佛法是不可以吃蒜的。

只要明悟佛法道理，吃什么都没关系。只要不害人不沉迷，做什么事也没关系。
佛法并不剥夺普通生活的乐趣。要皆大欢喜。

护法神···不喜欢蒜就远点···不吃蒜了再回来······否则免谈···比如·····一桌子肉上来了···唯独佛教徒不吃肉···大家认为···是不是肉里被他下毒药了···把佛教退狠狠打了一顿···追问《罗马书》1：22 自称为聪明，反成了愚拙；
《罗马书》1：30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
《马太福音》7:1-2，你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用计么量器量给你们。

大乘入楞伽经断食肉品第八 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说食、不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生，而演说之。令舍肉味，求于法味；于一切众生，起大慈心，更相亲爱如一子想；住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊！路迦耶等诸外道辈，起有无见，执着断常，尚有遮禁，不听食肉；何况如来、应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德。令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”尔时大慧菩萨重说颂言： 菩萨摩诃萨，志求无上觉；酒肉及与葱，为食为不食？
　　愚夫贪嗜肉，臭秽无名称；与彼恶兽同，云何而可食？
　　食者有何过？不食有何德？惟愿最胜尊，为我具开演。
　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧！一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食。我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使；易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧！菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧！诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人？大慧！菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧！衢路、市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽，云何可食？”
　　“大慧！一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？大慧！食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及旃陀罗、捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走；空飞、水住一切众生，若有见之，咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避；食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。大慧！夫食肉者身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎；是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味？犹如恶兽食肉满腹，游行世间，令诸众生悉怀惊怖？坏清净行，失沙门道，是故当知：佛法之中，无调伏行。’菩萨慈愍，为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。大慧！如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。大慧！诸善男、女，冢间树下，阿兰若处，寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就；是故菩萨欲利自他，不应食肉。大慧！夫食肉者，见其形色，则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者：诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚；夜叉、恶鬼，夺其精气，心多惊怖；食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧！我常说言：凡所食噉，作子肉想；余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧！肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。大慧！净美食者：应知则是粳米、粟米、大小麦豆、苏油、石蜜，如是等类；此是过去诸佛所许，我所称说；我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪着，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。”
　　“大慧！过去有王，名师子生，耽着肉味，食种种肉；如是不已，遂至食人。臣民不堪，悉皆离叛，亡失国位，受大苦恼。大慧！释提桓因，处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰，而逐于鸽；我时作王名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。大慧！帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者？当知食肉，自恼恼他，是故菩萨不应食肉。”
　　“大慧！昔有一王乘马游猎，马惊奔逸，入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者名曰班足，后得作王，领七亿家；食肉余习，非肉不食。初食禽兽，后乃至人；所生男女悉是罗刹，转此身已复生师子、豺狼、虎豹、雕鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅盘之道？”
　　“大慧！夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食，获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演；凡是肉者，悉不应食。大慧！凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事。是故食肉，与杀同罪。奇哉！世间贪着肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟，处处安施，水陆飞行皆被杀害。设自不食，为贪价直而作是事。”
　　“大慧！世复有人心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想，言此可食。大慧！世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想？断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中：自死他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人，悉是不净。”
　　“大慧！若有痴人谤言如来听许食肉、亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻、缘觉及诸菩萨，尚惟法食，岂况如来？大慧！如来法身，非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者无有是处。”尔时世尊重说颂言： 悉曾为亲属，众秽所成长；恐怖诸含生，是故不应食。
　　一切肉与葱，韭蒜及诸酒；如是不净物，修行者远离。
　　亦常离麻油，及诸穿孔床；以彼诸细虫，于中大惊怖。
　　饮食生放逸，放逸生邪觉；从觉生于贪，是故不应食。
　　邪觉生贪故，心为贪所醉；心醉长爱欲，生死不解脱。
　　为利杀众生，以财取诸肉；二俱是恶业，死堕叫唤狱。
　　不想不教求，此三种名净；世无如是肉，食者我诃责。
　　更互相食啖，死堕恶兽中；臭秽而癫狂，是故不应食。
　　猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑；此等种中生，斯皆食肉报。
　　食已无惭愧，生生常癫狂，诸佛及菩萨、声闻所嫌恶。
　　象胁与大云，涅盘央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。
　　先说见闻疑，已断一切肉；以其恶习故，愚者妄分别。
　　如贪障解脱，肉等亦复然；若有食之者，不能入圣道。
　　未来世众生，于肉愚痴说；言此净无罪，佛听我等食。
　　净食尚如药，犹如子肉想；是故修行者，知量而行乞。
　　食肉背解脱，及违圣表相；令众生生怖，是故不应食。
　　安住慈心者，我说常厌离；师子及虎狼，应共同游止。
　　若于酒肉等，一切皆不食；必生贤圣中，丰财具智慧。

不算什么过错。只是因为诸天护法不太喜欢这个味道。所以建议不要吃。
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
（节选）
当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发婬生啖增恚。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。
诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。
是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。
大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。
非毁禁戒赞婬怒痴。命终自为魔王眷属。
受魔福尽堕无间狱。阿难修菩提者永断五辛。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）