鲁迅的杂文

鲁迅的杂文

杂文集：《坟》《热风集》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。

鲁迅杂文体式有以下几种。　　一、论说体杂文。这是鲁迅杂文的主体部分，不但量多，而且论辩实力异常雄厚，产生的影响也极为深远。　　论说体杂文，就是采用可见的论证形式铺排成篇的一种时评或文评。在这种体式的杂文中可以找到论点，可以找到论据，当然也可以找到论证及其形式。鲁迅杂文《中国人失掉自信力了吗》一文，先说一部分中国人“自信其实是早就失掉了的”，这是论点；这前后是一个归纳论证：信地、信物、信“国联”,后来信神、信佛，“都没有相信过‘自己’”。后面论证中国人并没有失掉自信力，“然而在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在”，这是论点；下文“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……”，这是论据，这中间也是运用了归纳论证。这种正规的、传统的、常见的论证的因素，是随处可见的。所以，我们称它是一种论说体杂文，　　当然这种论说体杂文，其中也有文艺的即诗的因素，否则，就不是杂文，而是地地道道、正经八百的论文了；但在论说体杂文中，文艺的即诗的因素，不是整体性的，而是局部性的,其中出现的形象描绘、诗的语言是零星的、片断的、点缀式的，如《论“费厄泼赖”应该缓行》对猫的描绘，《忽然想到》之六中结尾一段著名的抒情，⑤都是属于这种情形。这是论说体杂文,文艺的即诗的因素散布的最重要的特征。　　二、小说体（或故事体，下同）杂文。这种杂文在鲁迅杂文集中不多见。所谓小说体杂文，就是用小说的体裁或格式进行形象论证的时评或文评。这样的杂文，初看上去，颇类小说，但终因为这种小说体或小说体部分不过是全文的论据而已，就整体看，它仍是一种论证，一种不具论证形式的论证。所以，它仍是杂文。例如收在《华盖集》中的《牺牲谟》，通篇只是一个老爷要一个穷汉裤子的独白。全文不过是说，这位穷汉是一个甘愿为社会做出牺牲的人，他老爷最近收下一个丫头，正好没有裤子，望穷汉把自己的裤子给她；这样既给丫头带来了温暖，又实现了穷汉的人生宗旨——牺牲主义，成全了他的晚节。这里，从语言形式看，找不到论点论据，但其实是论点论据都有的，不过是伪装着，隐藏着。整个“老爷”的独白，全是论据，论点是牺牲主义的实质，就是要别人牺牲，自己独享这别人牺牲的成果。周葱秀先生曾著文认为《牺牲谟》是一篇独白体小说，⑥这一看法值得商榷.因为鲁迅并未把《牺牲谟》编入《彷徨》，而是编在《华盖集》中。鲁迅是不把它看成是小说的。虽说鲁迅杂文集收文较“杂”，但从未收过小说。《牺牲谟》是一驳论，它是针对林马癸文章《致北京农大校长公开信》⑦而发的。林骙在此文中认为教员索薪就是不清高，没有牺牲精神，索薪者应洁身引退，把位置让给有牺牲精神，能够枵腹教书的人。它的针对性十分具体，这与针对社会问题的小说并不一样。文中的“老爷”也只是一种类型，这正是杂文中人物的特色。所以将《牺牲谟》看成是小说并不符合其文本的实际。它应是一篇小说体杂文。收在《且介亭杂文》中的《阿金》，也是一篇小说体杂文。不过，这一篇论点是出现在文章末尾。文章先写阿金为轧姘头，同姘头们大声调笑、喧哗、吵闹，搅得鲁迅自己不安的情景；次写阿金被辞掉，又来了一个胖的女佣，她好一些，只是唱了次《十八摸》之类的民间猥亵小曲；最后作者发一通议论，说阿金的伟力是动摇了他自己原来的信念：在男性社会里，女人绝不会弄出家亡国破的事来，所谓昭君安汉、木兰保隋、妲己亡殷、西施治吴、杨妃乱唐只不过是一种男性的推卸责任，现在看，自己邻家一个阿金竟搅得四分之一里的人家不得安宁，如果阿金是皇后怎么能不乱了天下呢？这种论证的味道较《牺牲谟》是明显得多了。记得梅志在《胡风传》中曾说，《阿金》初发表时以为那是小说。其实不是的。鲁迅把它编在《且介亭杂文》中，明白表示它是杂文，鲁迅还称它是“一篇漫谈”，⑧更明白表示它是杂文,绝不是小说。就我所知，鲁迅小说体杂文还应有收于《热风》中的《智识即罪恶》和《野草》中的《立论》等。　　这种小说体杂文与论说体杂文的共同点是二者都是社会的时评或文评，都含有一种论证，不同点是小说体杂文的论证是不可见或只隐约可见的，论说体杂文的论证形式是可见的；小说体杂文中的形象部分是完整的，占全文比重很大或简直是囊括全篇。它徒具小说的外表而实具杂文的灵魂；小说体杂文中的形象描绘部分与小说的“再现生活”很不同，它的形象是类型化或图像化的，而不是典型化或形象化的；它的针对性

《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等

我给你地址，你自己看吧。 http://www.lib.hstc.edu.cn/resource/luxun/indexzw.htm

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