传统文学

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三.居敬察省
　　宋代，朱熹提出“居敬察省”的德性修养理论。是为念念间存一个郑重而不苟且的态度，对人予事、或学问、亦或根本的义理都郑重其事；所谓“察省”也，是为做到时时反省检查自己. 居敬：朱熹多次强调，敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。省察：省是反省，察是检察。省察即是经常进行自我反省和检查的意思。 所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托
　　内圣外王是儒家推崇的最理想的做人方式.内圣就是指在内心修养上要学习古代的圣贤,这主要是学与知的过程.而外王则是指以自己修养达到的内心德性去推己及人,进而在躬身践行中推广到整个社会,使全社会都达到王道的理想境界.
　　孔子首倡“正名”，认为名不正则言不顺，言不顺则事不成，主张用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。孔子“正名主义”的系统表述见于《论语•子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。’
　　功：动机，效果。

至少可以看出内圣外王有三层含义。第一层含义:内圣和外王都是名词,圣是主观内在的道德修养与精神境界,王是指客观外在的教化德泽与礼法制度。王在此处应读平声,而不应读去声,王是指王者之义,而非指治理之义。内圣,是指在内尽圣人之道；外王,是指在外尽王者之道。圣人与王者都是古代内外两个方面最高的人格类型,所以圣与王也就成了人们学习效法的标准。具体说来,庄子所说的"先王",荀子所说的"后王",都是指外王之"王",而此外王之"王"实际上是指孔子,因为孔子作《春秋》经世(庄子)改制(荀子)都是尽制,所以孔子足可当此外在之"王"。可见,外王之"王"字是一名词,而非动词。第二层含义:内圣外王是一平列组合的名词,只表明道术由圣与王两个方面组成,学问有内与外两个师法标准,二者之间并没有因果关系,即内圣外王是指内圣和外王,而不是指内圣而外王,或内圣通外王。庄子讲道术之全,荀子讲学止至足,是讲最高的道和最高的学是内圣和外王的统一,如此道与学才完备无缺,而不是讲内圣是外王的基础(本体),外王是内圣的结果(发用)。所以,内圣外王是一种结构上的平列关系,而不是因果上的体用关系。正因为二者不是因果关系,才会出现一曲之士,只知内而不知外,只知圣而不知王；才会有所蔽而只知尊《诗》《书》而不知隆《礼》《乐》,即只知尽伦而不知尽制。第三层含义:内圣外王与经学有关,是六经精神的集中概括。内圣之道体现在内圣之学中,外王之道体现在外王之学中。内圣之学是《诗》《书》《易》之学,外王之学是《礼》《乐》《春秋》之学。

居敬察省:所谓“居敬”,就是念念之间存在一个郑重而不苟且的态度,对人、对事、对学生,对义理都应郑重其事;所谓“察省”,即要时时反省检查自己。