在鲁迅的《故乡》中,叙述者是“我”是怎样理解自己和故乡的关系的?同时,“我”又是怎样理解城市生活的?请找出具体的事物、情景来展开自己的论述。
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解决时间 2021-07-25 08:31
- 提问者网友:山高云阔
- 2021-07-24 22:10
在鲁迅的《故乡》中,叙述者是“我”是怎样理解自己和故乡的关系的?同时,“我”又是怎样理解城市生活的?请找出具体的事物、情景来展开自己的论述。
最佳答案
- 五星知识达人网友:十鸦
- 2021-07-24 22:30
先驱者的悲凉心灵史
——对鲁迅小说《故乡》的深层理解
读鲁迅的小说,无论是《呐喊》、《彷徨》,还是《故事新编》,我总是被一种深沉的情感所牵引,牵引进笼着“一片微红的新月”①的迷蒙境界里去。读传统名篇小说《故乡》时,这种感受尤其深刻。
近年来,鲁迅研究者开始注意鲁迅小说的写作模式。其中,以《故乡》为代表的小说,研究者称之为“归乡”模式,即“离去——归来——离去”。②确实,循着这样一条直观的线性思路,我们很轻易的发现,叙述者在讲述着“我”的故事/闰土的故事/杨二嫂的故事/宏儿和水生的故事的同时(当我们在看这些故事沉沉而来,又沉沉而去的时候),我们总感到隐在这些故事背后的,还有一个作家自身的“故事”。那就是缠绕着故乡情结的一个游子,一个知识分子,一个踏路的先驱者的一段悲凉心灵史。这样看来,《故乡》的叙事构成了一种多重格调。鲁迅先生在展现他人的故事的同时,也在剖析着自己的心灵:游子?故乡?希望?追求?虚妄?……一切都悬浮于一种混沌的状态里,给人以沉重的精神压抑感。然而,永不熄灭的是闪烁在心灵中的,那一点与命运抗争的星星之火。这正是二十年代黑暗中国里的积极知识分子的心灵的真实剖白。
循着这一点抗争的星星之火,我们试着扣开“故乡”的黑油漆剥落的大门。
虽然是在“悲凉”的氛围里,现实的故乡裸露出她的“苍黄”“萧索”的真实,然而“我”(隐含着作者自身)却是对她充满着一种无以言表的恋情,因为那里埋藏着一个童年时代的美好的“梦”。
“啊!这不是我20年来时时记得的故乡?”
我觉得,只这一句已足够使我们清楚的感受到作者对“故乡”的真实情感。哪个游子不怀乡?即使故乡并不美丽,也令人牵肠挂肚。如果不是“永别”/“远离”/“搬家”等词的过早出现,也许我们一开始便会循着这样一条深沉的直露的情感线索,走进“故乡”。然而,我们却是迷失了。我们分明是看见了冷清悲凉的“现实故乡”,却马上又坠进了虚幻美丽的“梦境故乡”去。这令我们惊讶万分。当我们试图真切的看清幻景与现实时,但作者已让“我”领着大家登上了离去的“蓬船”。“现实故乡”又关上了那黑油漆剥落的大门,虚悬于我们脑海里的,似乎只有那“一幅神异的图画”。似乎,一切也就缘于这“一幅神异的图画”:
1、“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面时是海边的沙地……”
2、“我接着便有许多话,想要连珠一般涌出:角鸡,跳鱼儿,贝壳,猹,……”
3、“便拖出躲在背后的孩子来,这正是一个廿年前的闰土……”
4、“那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像,我本来十分清楚……”
5、“我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。”
“一幅神异的图画”,五次反复闪现于“我”的脑海,闪现于我们读者的眼前。无疑这是作者的一种苦心追求。这使我们心中生出一种无比的悲凉。童年真的那么美好吗?为什么人们总喜欢怀了温馨,试图追回到童年的情境里去呢?这是悲凉的极至,于极至的悲凉里生出一种叫美好的东西吧。要不,大家如何活下去呢。于是,我们只好眼睁睁看着,作者让“我和大家”在幻景辉映不住裸露着的“现实故乡”荒凉里,怀着那种无以言表的游子情怀,在心灵深处祭起的高悬着的“圆月”的光照里,远离了故乡去,却“并不感到怎样的留恋”。这正所谓爱得愈真,心伤得愈深。“现实故乡”已是糜烂如此,即便是回到并无“佳处”的往昔也是不可能的,更何况是悬在心灵深处的梦境呢?面对是无奈,是阵痛,索性离去了罢。既为游子,终生便是游子。自古就没有回乡的路。在希望与绝望里搏杀,这是怎样悲凉的一种知识分子的心灵史啊!
重回“故乡”。让我们再试着从“故乡的人”的角度去看吧。假如我们能够以清醒的头脑冲破那层人与人之间的“隔膜”的话。
茅盾先生早在《故乡》发表后不久,就在《评四五六月的创作》中指出:《故乡》的中心思想是悲哀那人与人之间的不了解,隔膜。可我们却一直在误读鲁迅。我虽然认为《故乡》是一部游子的心灵史,却也认同“隔膜”一说。因为,恰恰是这“隔膜”促使了游子重新踏路而去。同时,我似乎觉得大家对“隔膜”的认识尚不够全面与深刻。下面试作分析:
“宏儿没有见过我,远远的对面站着只是看。
那孩子却害羞,紧紧的只贴在他(闰土)背后。”
——A“我”与孩子的“隔膜”。
“我知道无话可说了,便闭了口,默默的站着,……”
——B“我”与杨二嫂(农民之一类)的“隔膜”。
“他的态度终于恭敬起来了,分明的叫道:
老爷!”
——C“我与闰土(农民之另一类)的“隔膜”。
“前天伊在灰堆里,掏出十多个碗碟来,议论之后,便定说是闰土埋着的……”
——D杨二嫂与闰土(农民间)的“隔膜”。
背负着苍凉漂泊感的游子,回到“二十年来时时记得的故乡”,首先被“萧索”的现实故乡伤感得“心悲凉起来”,然后又被故乡人远远的“隔膜”着。这是一种怎样的悲哀!无家可归的游子的悲剧吧。人和人居然“隔膜”到如此地步。这是幼稚、恣睢、麻木,与漂泊、追求、希望的“隔膜”。这是中国传统文化与西方现代文化的“隔膜”。游子的悲哀,上升为中国式的悲哀,人类的悲哀。
由此,也更令我们读者看见了一位先驱者的悲凉心灵史。
注:参考书目
(1) 郁达夫《怀鲁迅》
(2) 钱理群 王得后《鲁迅小说全编 前言》
——对鲁迅小说《故乡》的深层理解
读鲁迅的小说,无论是《呐喊》、《彷徨》,还是《故事新编》,我总是被一种深沉的情感所牵引,牵引进笼着“一片微红的新月”①的迷蒙境界里去。读传统名篇小说《故乡》时,这种感受尤其深刻。
近年来,鲁迅研究者开始注意鲁迅小说的写作模式。其中,以《故乡》为代表的小说,研究者称之为“归乡”模式,即“离去——归来——离去”。②确实,循着这样一条直观的线性思路,我们很轻易的发现,叙述者在讲述着“我”的故事/闰土的故事/杨二嫂的故事/宏儿和水生的故事的同时(当我们在看这些故事沉沉而来,又沉沉而去的时候),我们总感到隐在这些故事背后的,还有一个作家自身的“故事”。那就是缠绕着故乡情结的一个游子,一个知识分子,一个踏路的先驱者的一段悲凉心灵史。这样看来,《故乡》的叙事构成了一种多重格调。鲁迅先生在展现他人的故事的同时,也在剖析着自己的心灵:游子?故乡?希望?追求?虚妄?……一切都悬浮于一种混沌的状态里,给人以沉重的精神压抑感。然而,永不熄灭的是闪烁在心灵中的,那一点与命运抗争的星星之火。这正是二十年代黑暗中国里的积极知识分子的心灵的真实剖白。
循着这一点抗争的星星之火,我们试着扣开“故乡”的黑油漆剥落的大门。
虽然是在“悲凉”的氛围里,现实的故乡裸露出她的“苍黄”“萧索”的真实,然而“我”(隐含着作者自身)却是对她充满着一种无以言表的恋情,因为那里埋藏着一个童年时代的美好的“梦”。
“啊!这不是我20年来时时记得的故乡?”
我觉得,只这一句已足够使我们清楚的感受到作者对“故乡”的真实情感。哪个游子不怀乡?即使故乡并不美丽,也令人牵肠挂肚。如果不是“永别”/“远离”/“搬家”等词的过早出现,也许我们一开始便会循着这样一条深沉的直露的情感线索,走进“故乡”。然而,我们却是迷失了。我们分明是看见了冷清悲凉的“现实故乡”,却马上又坠进了虚幻美丽的“梦境故乡”去。这令我们惊讶万分。当我们试图真切的看清幻景与现实时,但作者已让“我”领着大家登上了离去的“蓬船”。“现实故乡”又关上了那黑油漆剥落的大门,虚悬于我们脑海里的,似乎只有那“一幅神异的图画”。似乎,一切也就缘于这“一幅神异的图画”:
1、“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面时是海边的沙地……”
2、“我接着便有许多话,想要连珠一般涌出:角鸡,跳鱼儿,贝壳,猹,……”
3、“便拖出躲在背后的孩子来,这正是一个廿年前的闰土……”
4、“那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像,我本来十分清楚……”
5、“我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。”
“一幅神异的图画”,五次反复闪现于“我”的脑海,闪现于我们读者的眼前。无疑这是作者的一种苦心追求。这使我们心中生出一种无比的悲凉。童年真的那么美好吗?为什么人们总喜欢怀了温馨,试图追回到童年的情境里去呢?这是悲凉的极至,于极至的悲凉里生出一种叫美好的东西吧。要不,大家如何活下去呢。于是,我们只好眼睁睁看着,作者让“我和大家”在幻景辉映不住裸露着的“现实故乡”荒凉里,怀着那种无以言表的游子情怀,在心灵深处祭起的高悬着的“圆月”的光照里,远离了故乡去,却“并不感到怎样的留恋”。这正所谓爱得愈真,心伤得愈深。“现实故乡”已是糜烂如此,即便是回到并无“佳处”的往昔也是不可能的,更何况是悬在心灵深处的梦境呢?面对是无奈,是阵痛,索性离去了罢。既为游子,终生便是游子。自古就没有回乡的路。在希望与绝望里搏杀,这是怎样悲凉的一种知识分子的心灵史啊!
重回“故乡”。让我们再试着从“故乡的人”的角度去看吧。假如我们能够以清醒的头脑冲破那层人与人之间的“隔膜”的话。
茅盾先生早在《故乡》发表后不久,就在《评四五六月的创作》中指出:《故乡》的中心思想是悲哀那人与人之间的不了解,隔膜。可我们却一直在误读鲁迅。我虽然认为《故乡》是一部游子的心灵史,却也认同“隔膜”一说。因为,恰恰是这“隔膜”促使了游子重新踏路而去。同时,我似乎觉得大家对“隔膜”的认识尚不够全面与深刻。下面试作分析:
“宏儿没有见过我,远远的对面站着只是看。
那孩子却害羞,紧紧的只贴在他(闰土)背后。”
——A“我”与孩子的“隔膜”。
“我知道无话可说了,便闭了口,默默的站着,……”
——B“我”与杨二嫂(农民之一类)的“隔膜”。
“他的态度终于恭敬起来了,分明的叫道:
老爷!”
——C“我与闰土(农民之另一类)的“隔膜”。
“前天伊在灰堆里,掏出十多个碗碟来,议论之后,便定说是闰土埋着的……”
——D杨二嫂与闰土(农民间)的“隔膜”。
背负着苍凉漂泊感的游子,回到“二十年来时时记得的故乡”,首先被“萧索”的现实故乡伤感得“心悲凉起来”,然后又被故乡人远远的“隔膜”着。这是一种怎样的悲哀!无家可归的游子的悲剧吧。人和人居然“隔膜”到如此地步。这是幼稚、恣睢、麻木,与漂泊、追求、希望的“隔膜”。这是中国传统文化与西方现代文化的“隔膜”。游子的悲哀,上升为中国式的悲哀,人类的悲哀。
由此,也更令我们读者看见了一位先驱者的悲凉心灵史。
注:参考书目
(1) 郁达夫《怀鲁迅》
(2) 钱理群 王得后《鲁迅小说全编 前言》
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