佛教对武则天的影响

麻烦哪位对这方面有研究的提供一些材料，或者书籍的名称。
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高宗自显庆（656—661）以后，苦于风疾，百官表奏，皆由则天详决，实质上掌握了唐朝政权。垂拱四年（680），武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人，永昌帝业”，令雍州人唐同泰表称获之于洛水。则天名此石为“宝图”，后改为“天授圣图。”
同年，又有人伪造瑞石于汜水，文有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，进一步暗示武则天当作天子是佛的意志。
载初元年（689），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，谓经中所说“即以女身当王国土”者，即应在当今的武则天。据此，武则天“敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，并于当年正式称帝，改国号为周。
长寿二年（693），菩提流志等又译《宝雨经》，上武则天。该经是梁曼陀罗仙所译《宝雨经》的重译，但新添了佛授记“日月光天子”于“摩诃支那国”， “故现女身为自在主”的内容，译者也因此受到武则天的赏赐。
然而，作为宗教思想体系，武则天着重扶植的乃是华严宗。华严宗之能够成为历史上一大宗派，直接受益于她的支持。此宗所奉的根本经典《华严经》，把世界形容得无穷无尽，恢宏廓大，但以“法界”为总相，统摄万有，万有又各自独存，“圆融自在”，颇能表现盛唐期国家博大雄浑和含容万象的气势。
692年，武则天派军收复西域四镇，此后发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和译者实叉难陀回京，695年，于洛阳译出，武氏亲受笔削，并制序文，谓斯经“添性海之波澜，廓法界之疆域”。如果联系她在龟兹、疏勒等地建立以汉僧为主体的大云寺，将于阗的实叉难陀请到京师担任译场主译，给以高于其他外来僧侣的特殊优礼，而法藏也以“康藏国师”为号等，可以说武则天之于华严宗的关系，已经超出个人利害的范围，有更重大的政治背景。
当然，武则天直接面对的政敌是唐李家族。为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中举佛抑道，以贬黜李氏的宗系，是主要的措施。因此，她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。
武则天统治期间，佛教倍受崇奉，使唐代佛教达于极盛。她打破唐太宗由玄奘一统译场的局面，接待各方译僧，除实叉难陀外，还有于阗提云般若，中印地婆诃罗、汉僧义净等，而最著名的是南印菩提流志。
她鉴于禅僧在群众中日益上升的影响，令神秀禅师入京行道，亲加礼拜；又征慧安禅师入禁中问道，待以师礼，确定支持东山法门的方针，助长了禅宗在全国的大发展。
武周之世，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”。她曾命僧怀义作夹紵大像，其小指犹容数十人，日役万人，“所费以万亿计，府藏为之耗竭”。由于武则天的崇佛，使当时佛道力量对比明显有利于佛教，乃至出现道教徒弃道为僧的现象。

可供参考的论文如下：
《陈寅恪分析武则天崇佛的缘由》 《团结报》2010-10-14
《武周时期两京地区的佛教视觉文化》 《唐史论丛（第十二辑）——中国唐史学会第十届年会第二次会议暨唐史国际学术研讨会专集》三秦出版社2010/04
《武则天早期的宗教倾向与卢舍那大佛的修筑》 《前沿》2009/08
《试论龙门石窟弥勒佛的造像特征及其信仰根源——以武则天时期弥勒造像为例》 《美与时代（上半月）》2009/04
《清河出土的武周时期女相佛造像探究》 《文物春秋》2009/02
《论灵胡太后与武则天佛教信仰的差异》 《哈尔滨职业技术学院学报》2009/01
《武则天与佛教净土信仰》 《首都师范大学学报（社会科学版）》2007/06
《卢舍那佛：武则天的化身？》 《文明》2006/01
《武则天的佛缘》 《佛学研究》2005
《从佛教文化视角看武则天的历史位阶》 《山西师大学报（社会科学版）》2005/06
《浅谈武则天嵩山封禅与道佛两教的兴盛》 《甘肃高师学报》2003/06
《武则天与佛教》 《西安教育学院学报》2003/03
《武则天时期敦煌佛教艺术》 《武则天研究论文集》山西古籍出版社1998/11
《武则天出家为尼之寺院名称及其方位考——兼论武则天长子李弘之生年》 出处同上
《武则天与法门寺》 出处同上
《关于武则天与佛教的几个问题》 《宗教学研究》1994/Z1
《武则天与唐代佛教》 《五台山研究》1989/04
《武则天崇佛心态三段论》 《五台山研究》1989/02
《武则天与佛教》 《西北师大学报（社会科学版）》1978/02