八识规矩颂讲解

八识规矩颂讲解

《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。

八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之後，对於唯识学中的[八识]，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

　　八识规矩颂这五个字颂题，重点在[八识]二字，尤其是这个[识]字，要特别加以诠释。识是什麽?<大乘义林章>曰:[识者心之别名]。因此、识就是[心]。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。<大乘广五蕴论>上说:[云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。]这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那麽，或有人问:[心又是什麽呢?]依照佛经上说，[心]是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓[宇宙](物质世间，我人赖以生存的环境)和人生(有情世间，我人的生命体)，不是神(大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是[因缘和合]而生起存在的。

　　照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做[五蕴]。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的[因缘和合]，而有[有情世间]----有情识、情见的众生，和[器世间]----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:

　　一.色蕴:色蕴的色，是物质的意思(不是颜色、美色的色)，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚、湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓[色身]。二.受蕴:受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。三.想蕴:想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当於[知]，由知而形成概念。四.行蕴:行蕴是我人的意志活动，这是心识中[思心所]的作用。思心所作了决定，由身(动作)和口(语言)去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为[造作]，行为的後果就是[业]----身、语、意三种业。五.识蕴:佛经上说，识蕴是[於所缘境了别为性]。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说[六识]，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之後，发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为[八识心王]，也就是[八识规矩颂]中八识二字的来源。

　　佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓;[五蕴假合之身]。五蕴又称[名色]，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示:

　　色----------------------物质组合----物----色

　　受-----------------│

　　想-----------------│---精神组合----心----名

　　行-----------------│

　　识-----------------│

　　五蕴是构成宇宙万有的质料(包括物质世界和各类有情----一切生命体)，识蕴是[主观的能认识的主体]，色、受、想、行四蕴是[客观的所认识的对象]，如下表所示:

　　识----------------------主观的能认识的主体-----我

　　色-----------------│

　　受-----------------│----客观的所认识的对象----我所

　　想-----------------│

　　行-----------------│

　　识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体

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